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书
评论
”《衣如花》传达的阅读美，不仅是亲情之美，更是江山之美。两者内在息息相关，因为和而美，因为美而真挚。 “
崔新平 | 文本
王永英近年的儿童文学创作，来自于一种行走中的重新发现与重现。《农泥童年山水系列》等作品对客家民俗的多方位书写，标志着王永英儿童文学创作思路突出儿童视角的地域民族风情。行走在故乡、乡村、多民族聚居地的王永英，时时被传统民俗之美所感动。用她自己的话说，“灵感就像野花和野草一样生长。” 《衣如花》是行走于深山苗寨的王永英创作的又一寻美之作。
王永英《衣如花》
二十一世纪出版社出版
《衣如花》是一篇洋溢着自然之美的文字。文结是苗族纯手工制作的“花衣”。花衣所呈现的美，展现了一种典型的源于生活的“生活美学”，苗族传统手工制衣工艺是一项具有象征意义和文化意义的非物质文化遗产。苗族有语言没有文字，图案成为这个民族传递记忆、抒发情感的符号。正如王永英在《创作笔记》中所说，“苗族人把整个家族乃至民族的历史绣在衣服上”。，“每一根棉纱都是一个词，每一根花样都是一个故事”。
这样一个“故事”的呈现与传承，借鉴了小女孩“娇月”的视角，以娇月奶奶带着妈妈缝制的花衣离开为线索花衣裳童书网，一路走来曲折。患有老年痴呆症的外婆对老洋娃娃和老花眼的衣服有着独特的情感，常常在娇月眼中表现得十分古怪。娇月担心老娃娃有魔力，会像天方夜谭一样偷走奶奶的灵魂，偷偷扔掉了老娃娃，奶奶也因此离家出走。
■ 作品内页
寻找老娃娃的外婆，在五六岁时，竟然靠着遥远的记忆找到了自己的家乡，并在深山中流浪，寻找小时候走失的妈妈。焦月一家顺着线索来到了隆林的德阿，走进了花一样的民族——苗族。宿山、花衣湖、花石山、苗寨，一路寻觅，在草堂遇见苗家姑娘“姑姑”，独居花石山顶的百岁苗花奶奶等。乔装打扮，不仅带领一家人寻回故乡，还与等待宝贝“米彩”（女儿）归来的妙花婆婆，创造了母子重逢的美丽奇迹。
作品开头，连续使用了几个“老”字。老娃娃、老花衣服，都像奶奶一样“老”，说明这是一个怀旧情结的故事。这种怀旧是对“传统”的致敬，包括传统的生活方式和朴素的情感方式。走在保持原貌的苗乡山野中，王永英显然被原始的自然景观、自然传承的文化风貌和旺盛的生命活力所打动。
《衣裳如花》中的景物描写明显胜于叙事，有几段颇为出彩：满山翠绿欲滴，花田云雾缭绕，梯田间民居，山间溪流，流淌着浓郁的色彩，生动如画。与这美妙的大自然和谐呼应的，是苗寨几千年来的传统生活方式。描写农舍丰收后的欢快景象，做五颜六色的米饭、做年糕、身着节日盛装唱歌等分享快乐的方式，充满了淳朴动人的民俗风情。尤其是描写苗族花衣的制作，拿着麻线“跳舞”，听着纺车上的歌声，蓝染、香薰、蜡染、彩棉线十字绣，每一道工序都非常精美。它是一种发自内心的美，与自然之美相呼应。于是，“山野盛开，从山到衣”。
■ 作品插画
因此，《衣裳如花》所传达的阅读美，不仅是亲情之美，更是田园之美。二者内在息息相关，因和而美，因美而诚。苗家的生活方式保留着传统原始的和谐生活和纯朴的美之心花衣裳童书网，人与自然的紧密结合培育着苗族人的心境。他们的生活态度沉稳而坚定，待人朴实而真诚。苗家人的心如青山绿水般美好，时光在这里仿佛变得舒缓温柔。苗寨的山河里，有许多百年婆婆。他们心胸开阔，思想纯洁。花布婆和花布婆虽年过百岁，仍笑着说“我还年轻”，盛装赴歌会，缝制花衣通过他们自己; 做一身花衣，坚信世间总会有善良的人和事帮助她的米彩回到她身边。
苗家赋予花衣美丽的寓意：用家乡的原料做成衣服，然后把家乡的美景、风景、花卉、人物绣在衣服上。穿上这样的衣服，就像拥抱了自己的家乡和亲人。在这样美丽纯净的世界里，精神世界也得到了净化。作品最后，美丽的风景、美丽的心灵、美丽的花衣打动了城女娇月，她决定和古舞一起跟着妙花婆婆学做花衣，传达出作者对传承的人文关怀。的非物质文化遗产。
广西丰富多彩的民族文化，就是王永英创造的“富矿”。从《衣如花》中，我们可以看到，王永英正在从她熟悉的客家故乡不断拓展到更丰富的领域，作品中对民俗风情和地域文化的表现也越来越丰富。