这样做的目的，是本着“百花齐放，百家争鸣”的精神八卦掌董海川，为八卦掌门的历史之谜提供一些史料和背景，供读者和武术界研究。
董功海川为八卦掌这一优秀拳种的传承和发展做出了巨大贡献，其历史功绩不可磨灭。 对他的“创始人”和“祖师”身份提出不同看法，并不意味着否定他的历史作用。 武林界会明白这一点。
武姓为“武”，属全国。 同一门派的不同分支要像手足一样，加强团结，探讨流派的历史渊源，交流武术经验，促进武术的发展。 “同根同源，携手并进”，这就是社会主义武者的气度！ 同时，本刊对八卦宗师寄予厚望。
董功海川，河北省文安县朱家坞人。 生于清嘉庆二年，卒于光绪八年（1797-1882）。 他85岁了。 董公在清肃宫担任首席武术老师后，将著名的“八卦掌”传授到京城。 其弟子广传京外，流行于中国，是我国优秀的拳种之一。 但董功究竟是“八卦拳”的始祖还是第一传人呢？ “八卦拳（张）”何时何人创制？ 这个问题今天还没有真正解决。
本着武术工作“百花齐放，百家争鸣”的方针精神，我们就此议题进行了初步探讨。 由于董功海川是河北省人，河北省武术界更负有认真调查研究的责任。 由河北省武林协会和廊坊区体委组成的联合调查研究组，在文安县体委的配合下，对武林的这一历史谜团进行了初步调查研究。 初步了解：“八卦掌”并非董海川所创，董海川也不是“八卦掌”的始祖和传人。
(1)民国时期的武术书籍并没有肯定董海川是“八卦掌”始祖的地位。
徐哲东先生1930年出版的《国极论》中谈及“八卦掌”的历史渊源时说：“不知何时何人创此拳术，听说董海川在江会见。和安徽不同的人传授了这项技能。
1936年出版的《国术源流》说：“八卦拳又名八卦掌”，“此拳起源于何时何人，无考”。
在此期间，金敬中编着的《国书名人录》说：“董海川在安徽九华山学艺”。
任志诚先生1937年出版的《阴阳八盘掌法》在前清文生杨同元的《杨序》中说，文安先生的任志诚“其师是李振卿的前辈（指霸州魏家营《燕子里》），真清法师与董汉清法师（即董海川）同为董梦麟法师弟子。 任在《序》中说。 ”李慈北玄大师董玉直道：“前些年，文安县朱家坞有个董先生，与玉莲为宗室。 他学会了这门艺术。 等你回家了，如果你不会余教你的拳法，就请他帮忙，我就叫他董汉卿。’”
从以上四本书可以看出：
当他们说“何时何人创制”、“不知道”、“无考”时，就是不承认“董海川是八卦掌之祖”。
其二，据说董海川是“在江皖”“安徽九华山”学得此术的，并非创作此术。
九华山位于安徽省长江南岸青阳县境内。 是通往惠城、墨城、磁都景德镇的要道。 此山是我国佛寺最多的山（据说佛寺有300多座）。 “见异人”显然是在逃避，见僧道人是可以的，但说见僧道，就必须提名字，说见陌生人，就别提了。不必提他的名字。 遇生人僧人，皆“习此术”，非创此术，此论可得。 因此，不能认为董海川是八卦掌的始祖。
三是董海川本有恩师，《阴阳八盘掌法》说他是“江南董梦麟”。 这种说法与《国济论略》说“江皖之间”、《国术名人》说“安徽九华山”是同一个地方，指董海川学艺的地方； 董海川所说的“学本事”，与《国纪论略》、《国书名人录》中的“师法”、“学本事”是异曲同工的。
以上四本书是在董公死后50年出版的，当时董公的第三任继承人还在世。 如此大事，“不知何时何人所创”，“遇奇人传授此功法”，怎能无人反驳。 》《余江·万文》《安徽九华山》学的是这门艺术？ 尤其是董功的老师是“董梦麟”的说法，竟然没有回音？
所以，这也是我们认为“董海川不是八卦掌的始祖和第一传人”的原因之一。
(2)从国外的清代史书中很难确立董海川的“始祖”地位。
清代《兰语外史经泥记》记载：“嘉庆丁泗（1797年），山东济宁人王祥师傅冯可善拳法，可善无所不能。庚午（1811年）春，牛良臣见克山拳，有“八步”，良臣曰：你步法似合“八卦”。是吗？”良辰曰：“我学过坎卦。”良辰曰：“你是离，我是坎，我们二人从坎到宫中，各得其所学。”
从这段“外国历史”的记载中，我们可以看出：
1、牛良臣（河南人）见冯克善（山东人）拳法有“八步”。 那是1811年的春天，也就是董海川十四岁的时候，他已经有了“八卦拳”。 当时的“八卦拳”拳法是否规范尚不得而知，但可能有一定的规范。 否则，“你是李，我是侃，我们二人离开侃入宫，各取所长”是无从谈起的。 “可爷”，就是牛良辰认同冯可山“学来”的“八卦”。
2、亦可见冯、牛同属奚派，为二师所传。 冯在山东济宁师从王祥学艺，“取其精华”。 冯氏于1813年参加河南人李文成领导的农民起义，始用“八卦角”之名。 王翔的《七术》究竟是“八卦门”还是“八卦拳”不得而知，但不排除王翔会“八卦”。 写史的记者不仅写冯师从王祥，还写他“优秀”。 可见王翔不是普通的拳击手。 王祥不仅是“意拳”，还是冯的主要老师。 不然，他写冯家的师父，怎么可能只提王祥呢？ 如果王祥传授冯克山八卦，牛良臣是另一位大师传授的（1811年，冯克山从王祥那里学了十三年），所以我们不得不认为，在1811年，八卦拳的传播并不是限于山东济宁和河南华县（王、冯山东、牛良辰华县人）。
3、1811年董海川14岁时，“八卦拳”已在鲁北、河南等地流传。 这个时候，董功海川是已经在北京教艺了，还是还在学呢？
据1980年香港《武术》第5期郝新联《八卦掌先驱董功海川轶事》记载，董功自幼喜欢习武，精通各种拳法兵器，尤其是二郎拳。 . 然后去江湾。
文安县体委同志介绍，董功的家人说，据说他年轻时就擅长武术，老家没人知道他会“八卦”。 成年后多年外出，后因犯案出逃，与家人断绝往来。
任志诚在《阴阳八盘掌法序》中说：“此术非短时所成……修行需七年”。
郝新联的文章还说，董工在江湾学艺，“学艺数年归来”。
从以上关于董公年龄的说法：“弱冠后”，“赴江湾”，“成年后外出多年，后因罪逃亡”，“此术……为学而为”。七年”，“数年艺术，功成大归”粗略推算，董公海川显然在1811年就没有离开家乡，很难相信他在北京传艺。 如董之图《尹府轶事》记载，当尹从董那里得知八卦时，“当时董先生五十多岁，盘腿坐在炕上”。 嗯，应该在1850左右。
所以。 1811年“八卦拳”流传于鲁北、河南时，董公海川未曾习得此术是可信的，更不用说传于北京了。
4、王翔把拳法全部教给了冯克山。 按照之前的分析，他极有可能拥有八卦拳功法。 那是1797年，所以，无论是王祥自创八卦拳，还是师传八卦拳，按常理应该早于1797年。 而且，1797年是冯克山“大显身手”之年，冯克山开始学习这一技能无疑早了几年。 纵使汪洋学会八卦拳，教冯可山是在同一年，也就是1797年，董公才出生。 那么，王祥不是“祖”，冯克山不是“祖”，牛良辰不是“祖”，王、牛的老师也不是“祖”。 初出茅庐的董海川是如何成为“祖宗”的？
所以。 如果《兰玉外氏经泥记》记载属实，董海川不可能是八卦拳（掌）的始祖。 这是我们认为董海川不是八卦掌始祖和第一传人的第二个原因。
(3)蒋荣侨先生1963年主编的《八卦掌》序言中，并没有提到董海川是八卦掌的始祖和第一传人。
蒋先生在书序中说：“不知八卦掌最早的源头是从什么时候开始的”。 八卦掌问世，流传至今，至少也有一百多年了。” 他还说：“先生。 “
张占奎先生是东宫海川的主要传人之一。 蒋先生是全国著名武术家张先生的弟子。 连姜老师都说“八卦掌……不知从什么时候开始”，说“当时教八卦掌的主要是董海川先生”，没说只有董功一个. 这岂不是进一步说明，董海川并不是八卦掌的始祖？
因此，我们认为八卦掌董海川，蒋荣樵先生为《八卦掌》作序的基本精神是“董海川非八卦掌始祖”，也不是第一传人。 这是我们的第三个理由。
(4)从一些关于董公海川的传闻分析，不能认为董海川就是八卦掌的始祖。