读《神秘的术数》后有感
--成事在天，谋事在人
《神秘的术数》是2004年1月，由广西人民出版社出版的一套《中华神秘文化丛书》中的其中一本。这套书总共有18本，本套书的宗旨运用辩证唯物主义和历史唯物主义的观点，采取实事求是的科学态度和严谨扎实的学术方法，配合精神文明建设，结合社会现实，发掘历史文献，认真研究神秘文化中的每一个问题，该批判的就批判，该继承的就继承。让渣滓永远沉淀，让腐朽以为神奇，让学术清浊分明，让中华文化大放异彩！
中华文化，源远流长，不仅以其悠久、丰富称著于世，还因其浓郁的神秘性为中外瞩目。所谓神秘，内含神奇、隐秘之意。一切有神秘色彩的文化，都可以称之为神秘文化。举凡三皇五帝、后妃妻妾、太监外戚、术士巫师、隐者仙人、善男信女、门帮会派、三教九流、三坟五典、秘籍禁书、异端邪说、阴阳五行、天人感应、奇门遁甲、谶纬禁忌、怪习陋俗、相面测字、炼丹养生、占星堪舆、武术气功，皆可包容之。
神秘文化是一座变幻奇特的库府，治学者从中窥见智慧的闪光；执事者从中总结御政的权谋；生意人从中获取滚滚的财源；迷信者从中祈求缚身的绳索。
《神秘的术数》侧重研究的是有关“命”！“命”，通俗地一般的人的理解乃是一个人的性命，这是狭义的。早在古代就有关于“命”的不少概念，其实这是对“命”的广义理解，也是全面的理解。
如：《论语 先进》中说：“有颜回者好学，不幸短命死矣。”--命是生命。
《易 乾》中说：“乾道变化，各正性命。”--命是命运。
《诗 周颂》中说：“维天之命，于穆不已。”--命是天命。
《尚书 洪范》以命为五福为之一：“五福，一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”--命是福祉。
《易经》云：穷理尽性以至于命。孔子云：不知命，无以为君子。--命是客观规律的知识。
民间把仕途、姻缘、财禄的得失归为机遇。有的人机遇好，就是命中注定。--命是机遇。
……
以上对“命”的阐述，虽然让我们有了对“命”义的进一步认识，但有一层不可抗拒的“定命论”含义，即死生寿夭富贵贫贱皆由命定，上智下愚莫不由命。认为命是不可回避的天意，天之命不可知。
但是，人的行为在于自己，谋事在人，成事在天，这种观点在中国历史上颇为流行，影响至今。
墨子就认为，远观古代圣王之事，近察百姓之实情，都没有命。有命论是怠惰者和虚伪者的托词，它是天下贫困和凶恶的根源，“命者，暴王所作，穷人所术，非仁者之言也。今之为仁义者，将不可不察而强非者，此也。墨子主张从实际出发，从“本”“原”“用”分析命理，有一定的说服力，闪烁着朴素唯物论的思想，代表了进步的倾向。
宋代文天祥认为命是事物发展的必然趋势，是自然状态，不是鬼神所使。在朱熹看来，富贵不是依靠贪慕所得，贫贱也不可取巧回避。
以上阐述，我们对命理底蕴有所了解，命，本来是生命，指生物由发生到成长、再到衰亡的过程。然而，命理学上的命，则引申为文化的范畴，包括了人的吉、凶、祸、福、贫、贱、智、愚。
通读《术数》后，我认为“命”是思维、机遇、胆识和毅力。持定命论观点的人往往是消极因素占据着心灵，什么“听天由命”、“命中注定”等。这样的人在社会中处处以不乐观状态表现于外，看事不顺心，做事很烦恼，遇着“好事”也认为是从天而降，根本上排除了主观的努力。而向命运挑战的人则往往说“命运掌握在自己手里”。在我看来，命运真是掌握在自己手里，这个掌握在自己手里的命脉就是“思维、机遇、胆识和毅力”
大凡人都处在自然社会里，做什么事都离不开这个大背景下所隐藏着的方方面面因素，如果不深思熟虑后去办一件事，往往会办砸。想办一件事，如果没有更好的机遇，办起来会很困难，相反，则会有水到渠成之势，办得轻松漂亮。同样，想办好一件事，没有一定的胆识，事情连个开端也没有，没有一定的毅力更不行，做到一半歇下来，不就半途而废了吗？所以我觉得一个人没有思维，没有胆识，没有机遇，没有毅力，有望事业成功的概率是非常渺小的。
综观当代世风，中外忙碌于神秘文化者大有人在，不乏有益的成果。遗憾的是，喧闹声中混进了一些市井无赖之徒，他们不学无术，却编写了五花八门的油印小册子，宣传迷信，混淆视听，毒害民众，中饱私囊。
神秘的色彩最怕事实冲涤，迷信的积垢需要科学清扫。但是，思想的雾霭不能靠利斧驱散，更需要从历史的现象入手，从历史的角度加以解释。呈现在我们面前的神秘文化，光怪陆离、复杂奇异，他们是中华文明共同体之中的一个必不可少的组成部分，是精华与糟粕交融的意识形态。它有根深蒂固的传统，有无孔不入的市场，有衰荣再生的能力。本套丛书从神秘文化之产生与发展开始讲述，对于各种各样的中华神秘文化，加以条分缕析，以期使之正源清流。使读者能廓清对于中国神秘文化的偏见和加深对于这一快神秘大陆的更深一层的认识。