陶渊明有诗集，《读山海经》第十首
《读山海经》十 陶渊明
精卫拿着一根小木头，要用它填满大海。
刑天武是亲人，凶悍的意志一直都在。
一样的东西不愁，没了也不后悔。
只是定格在心中的往事，早安可以等待
诗歌颂了精卫、刑天坚强的斗志，寄托了诗人豪爽的心情和甘愿。诗中所写的“精卫”和“行天”是《山海经》中两个动人的故事。
陶渊明对东晋的灭亡十分惋惜，对恭帝被害痛心疾首。他不仅引用历史故事批判刘裕为金朝，还借用古代神话传说来表达自己的不平与反抗。
诗的前半部分歌颂了精卫和刑天。“精卫持一小木，将以之填海诛天舞之亲，凶志常在。” 精卫是一个精灵，在炎帝的一个少女死后变成了精灵。“微木”与“沧海”有何反差？何时海中充满微木？就像愚公移山，一担一石。但诗人赞美的是这种毅力和决心，只要有这样的精神和决心，就会有成功的一天！《刑天武敢起》讲述了刑天斧盾不甘失败的故事。刑天被天帝斩首，却依旧挥牌，他的毅力丝毫没有减弱。《梦知故常载》中的“固”字指出，刑天的“梦知”是与生俱来，永不衰败，无论衰败或死亡，都不会减损。诗人在《经纬》和刑天身上看到了他们共同的不屈不挠的意志，进而赞扬他们，暗示诗人自己也时时以这种精神勉励自己。
诗的后半部分，诗人进一步歌颂了这两位英雄顽强的战斗精神。虽然机缘失落，志存高远，但他们无忧无悔。通过精卫和刑天的举动，表达了他的悲愤。
“一样的事不愁，逝去也不后悔，只在心中过往，美好的时光在等待！” 前两句描述了“经纬”和“刑天”之所以如此刚毅。“通物”和“化曲”是物化的意思。“物化”泛指生死变化。生与死只是“物化”的不同形式，死亡只是生命的另一种形式。女娲化为精卫，刑天化为乳头脐带异神，皆化为对方。他们的灵魂是不朽的，所以无论是用小木头填海，还是与敌人跳舞，他们都可以无忧无虑。没有遗憾。这里，诗人用“物化”的哲学观点陶渊明 金刚怒目，激发了无忧无悔的奋斗意志。末两句是诗人思想感情的又一次跌宕起伏：表面上感叹精卫、刑天的前世志向付诸东流，又怎能等到时辰如愿以偿呢？事实上陶渊明 金刚怒目，诗人感叹理想无法实现。前人认为这两句是诗人的自白。但他们怎么能等到时间如愿以偿呢？事实上，诗人感叹理想无法实现。前人认为这两句是诗人的自白。但他们怎么能等到时间如愿以偿呢？事实上，诗人感叹理想无法实现。前人认为这两句是诗人的自白。
由于家庭背景的影响，陶渊明与已死的金朝产生了千丝万缕的感情。刘裕上台后大肆屠杀异己，其行为让他对刘宋政权更加不满。因此，不可能正确认识历史上刘裕和他建立的新政所起的积极作用。这是诗人的极限。但他反对刘裕继承金朝，与他痛恨时代的黑暗和政治的残酷是有密切关系的。从这个意义上说，批判刘宋政权也是批判腐朽的东晋社会的延续。
这首诗文笔曲折，意思比较晦涩，风格和情调与上述选诗大相径庭。但仍保持了诗人对事物热情奔放、简练含蓄、说理自然贴切的特点。
诗人以咏刑天、经纬来抒发对时事的愤慨。有人说陶渊明“浑身清静”，不关心时事；有人说，陶渊明敬神，不敢称赞与皇帝为敌的神。这是一种误解。陶渊明不仅赞扬了经纬、刑天一往无前的报复思想，还赞扬了伯夷、叔齐、荆轲。他们有的反对使用“暴力”，有的主张惩治“暴君”。所以鲁迅先生说陶渊明的诗是“金刚怒目”式的。