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学习中医基础理论心得 本文简介：学习中医基础理论心得精气学说、阴阳学说和五行学说，是中国古代有关世界本原和发展变化的宇宙观和方法论，是对中医学理论体系的形成和发展最有影响的古代哲学思想，也是中医学的重要思维方法。这部分内容深奥而且没有条理性，学好这部分知识需要的是有中医学独特的思维方式，然而世界观是思维方式的基础，它为人们认识和把
学习中医基础理论心得 本文内容：
学习中医基础理论心得
精气学说、阴阳学说和五行学说，是中国古代有关世界本原和发展变化的宇宙观和方法论，是对中医学理论体系的形成和发展最有影响的古代哲学思想，也是中医学的重要思维方法。这部分内容深奥而且没有条理性，学好这部分知识需要的是有中医学独特的思维方式，然而世界观是思维方式的基础，它为人们认识和把握外部世界提供了思维背景和认识框架，从而决定了人们的四维空间和思维内容。所以我们需要通过看更多的相关书籍从而去深入地了解中国古人的世界观以及他们独特的思维方式，自己对内容的足够了解和熟悉再加上老师生动的讲解，这看似深奥的中医哲学相信也不在话下了。
想必学中医的我们知道精、气、血、津液、神在人体生命活动中占有重要位置，而藏象学说中所说的五脏六腑以及奇恒之腑又是人体不可或缺的内脏器官，所以针对这一部分我们需要做的是深入个体，将每一个个体的基本概念、生理机能、生理特性以及个体之间的关系都整理出来，这样就能够有清晰地条理，以便我们掌握。
我们学习医学无非就是想通过自己的双手救死扶伤，为人类出去病痛，让世人都拥有健康的身体，幸福的生活。而疾病源于生活，是生活中一些因素引起的，病因的种类很多，如七情内伤、饮食失宜、劳逸失度等，均可导致发病而成为病因，而这些都是我们在生活中常见的，或者有的不那么常见，但是这都不妨碍我们通过结合生活实际来学习这部分内容，所以当我们将病因与生活一一对应的时候我们会发现病因其实很好掌握。而病机部分需要我们在联系生活实际的同时，再结合精气阴阳五行学说，以及精、气、血、津液、神，相信如果我们能将哲学、藏象部分学好，那么病机也不会有什么问题了。
篇2：20XX年中医考研《中医基础理论经典原文》考点总结
2019年中医考研《中医基础理论·经典原文》考点总结 本文关键词：基础理论，考点，年中，原文，中医
2019年中医考研《中医基础理论·经典原文》考点总结 本文简介：考点2019年中医考研《中医基础理论·经典原文》考点总结考点经典原文历年真题人与自然环境的统一性《素问·脉要精微论》说：“四变之动，脉与之上下。”“春日浮，如鱼之游在波；夏日在肤，泛泛乎万物有余；秋日下肤，蛰虫将去；冬日在骨，蛰虫周密。”人体的脉象可随季节气候的变化而有相应的春弦、夏洪、秋毛、冬石的
2019年中医考研《中医基础理论·经典原文》考点总结 本文内容：
考点
2019年中医考研《中医基础理论·经典原文》考点总结
考点
经典原文
历年真题
人与自然环境的统一性
《素问·脉要精微论》说：“四变之动，脉与之上下。”“春日浮，如鱼之游在波；夏日在肤，泛泛乎万物有余；秋日下肤，蛰虫将去；冬日在骨，蛰虫周密。”人体的脉象可随季节气候的变化而有相应的春弦、夏洪、秋毛、冬石的规律性变化。
2008-1
天人相应，四时脉象的变化，如《素问·脉要精微论》所说：“春日浮”，则可见：【如鱼之游在波】
《灵枢?顺气一日分为四时》说：“夫百病者，多以旦慧、昼安、夕加、夜甚……朝则人气始生，病气衰，故旦慧；日中人气长，长则胜邪，故安；夕则人气始衰，邪气始生，故加；夜半人气入藏，邪气独居于身，故甚也。”中午之前，人身阳气随自然界阳气的渐生而渐旺，故病较轻；午后至夜晚，人身阳气又随自然界阳气的渐退而渐衰，故病较重。
2005-1
《灵枢·顺气一日分为四时》说：“夫百病者，多以旦慧”是因为：【人气始生，病气衰】
春善病鼽衄，仲夏善病胸胁，长夏善病洞泄寒中，秋善病风疟，冬善病痹厥。
2014-121下列有关四时发病的述中，与《素问?金匮真言论》相符的是【长夏善病洞泄寒中】【冬善病痹厥】
阴阳的基本概念
《素问?阴阳应象大论》：“天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；阴阳者，万物之能始也。”
2001-73
《内经》所谓“阴阳之征兆”，是指：【水火】
2001-74
《内经》所谓“阴阳之道路”，是指：【左右】
事物阴阳属性的相对性
“昼为阳，夜为阴；上午为阳中之阳，下午为阳中之阴；前半夜为阴中之阴，后半夜为阴中之阳。”
《素问·金匮真言论》：“背为阳，阳中之阳，心也；背为阳，阳中之阴，肺也；腹为阴，阴中之阴，肾也；腹为阴，阴中之阳，肝也；腹为阴，阴中之至阴，脾也。”
2004-71
以时间划分阴阳，则子时至卯时属：【阴中之阳】
2004-72
以脏腑部分划分阴阳，则肾属：【阴中之阴】
阴阳对立制约的含义
张景岳《类经附翼·医易》：“动极者，镇之以静；阴亢者，胜之以阳。”
2010-1/2003-1/1997-1/1992-2“动极者，镇之以静，阴亢者，胜之以阳”，说明了阴阳之间的什么关系：【阴阳制约（消长平衡）】
1997-100
以阴阳对立制约关系为主的是：【寒与热】
2002-2/1996-127
下列治法，均以阴阳对立制约为依据：【①寒者热之，热者寒之；②阴病治阳，阳病治阴；③热因热用，寒因寒用】
《素问?脉要精微论》说：“是故冬至四十五日，阳气微上，阴气微下；夏至四十五日，阴气微上，阳气微下。”这里的“四十五日”，是指从冬至到立春，或从夏至到立秋。冬至一阳生，所以从冬至到立春，阳气逐渐上升，阴气逐渐下降，至夏至则阳气盛极，阴气伏藏。夏至一阴生，所以从夏至到立秋，阴气逐渐上升，阳气逐渐下降，至冬至则阴气盛极，阳气伏藏。如此循环，年复一年。
2007-1《素问·脉要精微论》说：“夏至四十五日，阴气微上，阳气微下”，说明了：【阴阳对立制约】
阴阳互根互用的含义
《素问·生气通天论》说：“阴阳离决，精气乃绝”。
1990-79
“阴阳离决，精气乃绝”的理论依据是：【阴阳的互根互用关系】
《素问·阴阳应象大论》：“阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也”。指出阳以阴为基，阴以阳为偶；阴为阳守持于内，阳为阴役使于外，阴阳相互为用，不可分离。
“积阳为天，积阴为地。阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏。阳化气，阴成形”。“孤阴不生，独阳不长”。
“阳损及阴，阴损及阳”。
2007-2
所谓“孤阴不生，独阳不长”是指阴阳何种关系失常：【互根互用】
2005-14
在治疗虚衰病证，为求阴阳相济，在补阴时适当配用补阳药，此为：【阳中求阴】
2012-2/1991-1
“阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也”，主要说明阴阳之间存在着：【互根互用】
《景岳全书·新方八阵·补略》：“善补阳者，必于阴中求阳，则阳得阴助而生化无穷；善补阴者，必于阳中求阴，则阴得阳升而泉源不竭。”
2008-3/1995-2/1994-128
确立“阴中求阳，阳中求阴”治法的理论依据是：【阴阳互根互用】
王冰注《素问·生气通天论》说：“阳气根于阴，阴气根于阳，无阴则阳无以生，无阳则阴无以生。”
2009-2/2006-2
“无阳则阴无以生，无阴则阳无以化”是指：【阴阳互根互用】
2004-2
体现阴阳互根关系的是：【①阴在内，阳之守也；②阳在外，阴之使也；③孤阴不生，独阳不长；④阴损及阳，阳损及阴】
1997-99
以阴阳互根互用关系为主的是：【气与血】1997-100
以阴阳对立制约关系为主的是：【寒与热】
1993-99
气和血之间的相互关系是：【阴阳的互根和互用关系】
1993-100
寒和热之间的相互关系是：【阴阳的互根关系】
《素问·阴阳应象大论》：“阴者，藏精而起亟(ji)也；阳者，卫外而为固也”
阴阳相互转化的含义
《灵枢·论疾诊尺》：“四时之变，寒暑之胜，重阴必阳，重阳必阴。故阴主寒，阳主热。寒甚则热，热甚则寒。故曰：寒生热，热生寒，此阴阳之变也。”
《素问·六微旨大论》：“升已而降，降者谓天；降已而升，升者谓地。天气下降，气流于地；地气上升，气腾于天。”
阴阳偏盛偏衰
《素问·阴阳应象大论》说：“阴胜则阳病，阳胜则阴病，阳胜则热，阴胜则寒。”
《素问·通评虚实论》说：“精气夺则虚。”
阴阳学说指导疾病的防治
《素问·至真要大论》：“阴虚不能制阳者，壮水之主，以制阳光（阳病治阴）；阳虚不能制阴者，益火之源，以消阴翳（阴病治阳）。”
2000-14/1998-14/1997-13/1990-3“诸寒之而热者，取之阴”，是指【阳病治阴】
1999-1/
1995-1
“益火之源，以消阴翳”的治法适用于：【阳虚阴盛】
1999-13
“诸热之而寒者，取之阳”，是指【阴病治阳】
1994-13
“壮水之主，以制阳光”主要是指：【以滋阴制阳而调整阴阳】
2002-3
《景岳全书·新方八略》所说“阴得阳升而泉源不竭”的治疗法则，是指：【阳中求阴，阴气得复】
事物五行属性的推演与归类
《素问·阴阳应象大论》说：“东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，……在变动为握（抽搐，为筋的病象）。南方生热，热生火，火生苦，苦生心，……在变动为忧（言语吞吐，反复不定）。中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，……在变动为哕（干呕）。西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，……在变动为咳（肺气上逆）。北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，……在变动为栗（战栗）。”
2010-81
根据五行归类，肺之变动为：【咳】
2010-82
根据五行归类，脾之变动为：【哕】
2001-75
脾之变动为：【哕】
2001-76
心之变动为：【忧】
2000-73/1996-73
肝之变动为：【握】
2000-74/1996-74
肾之变动为：【栗】
1999-3
在五脏变动中，正确的描述为：【①肝之变动为握；②心之变动为忧；③脾之变动为哕；④肺之变动为咳；⑤肾之变动为栗】
五行的制化和乘侮
《素问·五运行大论》说：“气有余，则制己所胜而侮所不胜；其不及，则己所不胜，侮而乘之，己所胜，轻而侮之。”
2008-4/2001-121/1994-1
五行相乘，是指：【①气有余则制己所胜；②其不及则己所不胜侮而乘之】
2003-2
五行相侮，是指：【气有余则侮其所不胜】
五行学说认为，按相生规律传变时，母病及子病情轻浅，子病及母病情较重，如清·徐大椿《难经经释》说：“邪挟生气而来，虽进而易退”；“受我之气者，其力方旺，还而相克，来势必甚。”按相克规律传变时，相乘传变病情较深重，而相侮传变病情较轻浅。如《难经经释》说：“所不胜，克我者也，脏气本已相制，而邪气挟其力而来，残削必甚，故为贼邪”；“所胜，我所克也。脏气既受制于我，则邪气亦不能深入，故为微邪。”
2007-3
《难经·经释》说：“脏气受制于我，则邪气不能深入，故为微邪”，是指哪种疾病传变形式：【相侮】
2006-3
按五行规律传变，“受我之气者，其力方旺，还而相克，来势必甚”，是指：【子病犯母】
2005-3
《难经·经释》说：“邪扶生气而来，虽进而易退”，是指：【母病及子】
气
《灵枢·本脏》：“卫气和则分肉解利，皮肤调柔，腠理致密矣”。
2003-7/2015-7“分肉解利，皮肤调柔，腠理致密”的生理基础是【卫气和】
心的主要生理功能
《灵枢·本神》说“肝藏血，血舍魂……脾藏营，营舍意……心藏脉，脉舍神（C对）……肺藏气，气舍魄……肾藏精，精舍志”
2016—123
依据《灵枢·本神》，下列说法正确的是【心藏脉，脉舍神】【肾藏精，精舍志】
《素问·六节藏象论》说：“心者，生之本，神之变也；肺者，气之本，魄之处也；肾者，主蛰，封藏之本，精之处也；肝者，罢极之本，魂之居也；脾胃大肠小肠三焦膀胱者，仓廪之本，营之居也”。
1995-75
心为：【生之本】
被称为“生之本”的是
1995-76
肝为：【罢极之本】
2012-81
被称为生之本的是【心】
《灵枢·邪客》说：“心者，五脏六腑之大主也，精神之所舍也”。古人之所以把心称作“五脏六腑之大主”，是与心主神明的功能分不开的。人的精神意识思维活动，虽可分属于五脏，但主要归属于心主神明的生理功能。
1995-10
心为五脏六腑之大主，是由于：【心主神志】
《素问·调经论》说：“神有余则笑不休，神不足则悲”。
2006-5
与《素问·调经论》所说“有余则笑不休”、“不足则悲”相关的是：【心神】
2014-5根据《素问?调经论》所述，神不足则【悲】
《素问·灵兰秘典论》说：“心者，君主之官也，神明出焉”。
《灵枢·本神》：“故任物者谓之心。心有所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。”
2003-9《内经》所谓“并精而出入者”，谓之【魄】
肺的主要生理功能
《素问·灵兰秘典论》说：“小肠者，受盛之官，化物出焉；胆者，中正之官，决断出焉；脾胃者，仓廪之官，五味出焉；大肠者，传导之官，变化出焉；膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出焉；三焦者，决渎之官，水道出焉；肺者，相傅之官，治节出焉”。
2009-82
肺为：【相傅之官】
脾的主要生理功能
《素问·厥论》说：“脾主为胃行其津液者也”，说明饮食中的营养物质的吸收，全赖脾的转输与散精作用。《素问·经脉别论》说：“饮食于胃，游溢精气，上输于脾，脾气散精，上归于肺”，是脾为胃行其津液的过程。
2005-106
《素问·厥论》所说“脾主为胃行其津液者也”的含义是：【①脾能将水谷化为精微；②脾能转输水谷精微；③脾气散精，上归于肺】
肝的主要生理功能
《素问·六节藏象论》说：“心者，生之本，神之变也；肺者，气之本，魄之处也；肾者，主蛰，封藏之本，精之处也；肝者，罢极之本，魂之居也；脾胃大肠小肠三焦膀胱者，仓廪之本，营之居也”。
1995-75
心为：【生之本】
1995-76
肝为：【罢极之本】
《素问·生气通天论》说：“阳气者，大怒则形气绝，而血菀于上，使人薄厥。”肝的升发太过，则气的升发就显现过亢，气的下降就不及，从而形成肝气上逆的病理变化，气升太过，则血随气逆，而导致吐血、咯血等血从上溢的病理变化，甚则可以导致猝然昏不知人，称为“气厥”。
2004-9/1996-7
“大怒则形气绝，而血菀于上”的病机是：【血随气逆】
2001-8
产生“薄厥”的病因，多是：【大怒】
《灵枢·大惑论》说：“五脏六腑之精气，皆上注于目而为之精，精之窠为眼，骨之精为瞳子，筋之精为黑眼，血之精为络，其窠气之精为白眼，肌肉之精为约束；裹撷筋骨血气之精而与脉并为系，上属于脑，后出于项中。”后世在此基础上发展了“五轮”学说，为眼科疾病的辨证论治奠定了理论基础。
2007-7
五脏六腑之精气皆上注于目，其中肝之精气上注于：【黑眼】
肾的主要生理功能
《素问·上古天真论》记述了肾气由未盛到逐渐充盛，由充盛到逐渐衰少继而耗竭的演变过程：“女子七岁，肾气盛，齿更发长。二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。三七，肾气平均，故真牙生而长极。四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮。五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕。六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。丈夫八岁，肾气实，发长齿更。二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。四八，筋骨隆盛，肌肉壮满。五八，肾气衰，发堕齿槁。六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白。七八，肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾藏衰，形体皆极。八八，则齿发去。”
1995-5
《素问·上古天真论》所说：“丈夫五八”在生理上的表现是：【肾气衰，发堕齿槁】
1992-4
《素问·上古天真论》中关于“丈夫七八”在生理上的表现是：【肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极】
2017-4《素问·上古天真论》“女子，五七，面始焦，发始堕”的原因是【阳明脉衰】
《素问·水热穴论》说：“肾者，胃之关也，关门不利，故聚水而从其类也。上下溢于皮肤，故为跗肿。跗肿者，聚水而生病也。”尿液的生成和排泄，与肾中精气的蒸腾气化直接相关。如果肾中精气的蒸腾气化失常，则既可引起关门不利，小便代谢障碍而发生尿少、水肿等病理现象，同时又可引起气不化水，而发生小便清长、尿量大量增多等病理现象。
2003-6
《内经》所谓“肾者，胃之关也”，主要是指：【肾气的蒸化作用】
1995-4
“肾者，胃之关也”主要针对：【肾主宰水液代谢的作用】
2003-71
《医贯》的命门论点是：【“七节之旁，中有小心”说】
2003-72
《景岳全书》的命门论点是：【命门为“水火之宅”说】
1998-73/1991-73
《难经》关于命门的论点是：【左肾右命门说】
1998-74/1991-74
《内经》关于命门的论点是：【“命门者，目也”说】
清·林珮琴《类证治裁·喘症》说：“肺为气之主，肾为气之根。肺主出气，肾主纳气。阴阳相交，呼吸乃和。若出纳升降失常，斯喘作焉”。因此，无论是肾气虚衰，摄纳无权，气浮于上，还是肺气久虚，久病及肾，均可导致肾气的纳气功能失常。肾的纳气功能，实际上就是肾的闭藏作用在呼吸运动中的具体表现。
2002-7
“肾为气之根”主要指：【肾主纳气，以维持呼吸深沉】
三焦的生理功能
三焦是气的升降出入的通道，又是气化的场所，故有主持诸气，总司全身气机和气化的功能。元气，通过三焦而充沛于全身，《难经·三十八难》说三焦“有原气之别焉，主持诸气”；《难经·六十六难》也说：“三焦者，原气之别使也，主通行三气，经历五脏六腑”（这里所说的“三气”，是指宗气、营气和卫气）。但是为原气之别使不是三焦的功能。
2005-108/2001-122
三焦主持诸气的生理功能，其确切内涵是：【①为升降出入之通道；②为气化的场所；③主通行三气，经历五脏六腑】
《灵枢·本输》说：“三焦者，中渎之府也，水道出焉，属膀胱，是孤之府也。”明·张介宾等医家将其附会为分布于胸腹腔的包容五脏六腑的一个“大府”，并因其大而称之为“孤府”。《素问·脉要精微论》说：“脉者，血之府也”，“头者，精明之府也”。《灵枢·本输》说：“胆者，中精之府。”《本草纲目》说：“脑为元神之府。”
1992-73/1998-75
三焦为：【孤府】
1992-74/1998-76
脉为：【血之府】
寒邪的性质及致病特点
《素问·举痛论》说：“寒气入经……，泣而不行，客于脉外则血少，客于脉内则气不通，故猝然而痛。”
2003-112
《内经》认为，寒邪入经，其性凝滞，则：【客于脉外则血少，客于脉内则气不通】
暑邪的性质及致病特点
故《素问·刺志论》说“气虚身热，得之伤暑”
2017-7《素问·刺热论》认为能引起气虚发热的是
【伤暑】
七情内伤的基本概念及致病特点
《灵枢·本神》说：“肝气虚则恐”
《素问·调经论》说：“血有余则怒”
2017-85
根据《灵枢·本神》，“肝气虚”则：【恐】
2017-86
根据《素问·调经论》，“血有余”则：【怒】
《灵枢·本神》说“恐惧而不解则伤精，精伤则骨痠痿厥，精时自下”
2016-128
依据《灵枢·本神》所述，恐惧日久不解，易导致的病症有【骨痠、痿厥、遗精】
《素问·生气通天论》说：“大怒则形气绝，而血菀于上，使人薄厥。”
2001-8
产生“薄厥”的病因，多是：【大怒】
《灵枢·本神》说：“肝气虚则恐”
《素问·调经论》说：“血有余则怒”
2017-85
根据《灵枢·本神》肝气虚则【恐】
2017-86
根据《素问·调经论》血有余则【怒】
饮食不节的致病特点及病理表现
《素问·五藏生成》说：“多食咸，则脉凝泣而变色；多食苦，则皮槁而毛拔；多食辛，则筋急而爪枯；多食酸，则肉胝皱而唇揭；多食甘，则骨痛而发落。”即指五味偏嗜，脏气偏盛，导致“伤己所胜”的病理变化。
2006-13
引起“肉胝皱而唇揭”病证的饮食偏嗜是：【多食酸】
2002-10
《素问·五藏生成》说“多食咸”则：【脉凝泣而色变】
2001-9
《素问·五藏生成》说“多食辛”则：【筋急而爪枯】
1994-12
《素问·五藏生成》说“多食甘”则：【骨痛而发落】
1991-7
《素问·五藏生成》说“多食酸”则：【肉胝皱而唇揭】
2016-10《素问·五藏生成篇》说“皮槁而毛拔”的原因是【多食苦】
2015-10“脉凝泣而变色”（《素问·五藏生成篇》）的原因是
《素问·生气通天论》说：“味过于酸，肝气以津，脾气乃绝；味过于咸，大骨气劳，短肌，心气抑；味过于甘，心气喘满，色黑，肾气不衡；味过于苦，脾气不濡，胃气乃厚；味过于辛，筋脉沮弛，精神乃央。”
2007-13
导致“心气喘满，色黑，肾气不衡”的因素是：【味过于甘】
2005-110
《素问·生气通天论》说“味过于苦”则：【脾气不濡，胃气乃厚】
2003-12
《内经》所说“味过于辛”则：【筋脉沮弛，精神乃央】
2000-10
“味过于酸”，则：【肝气以津，脾气乃绝】
1999-11
《素问·生气通天论》说“味过于苦”则：【脾气不濡，胃气乃厚】
1992-13/1998-10
《素问·生气通天论》所说：“味过于甘”则：【心气喘满，色黑，肾气不衡】
2013-10根据《素问·生气通天论》饮食偏嗜伤及五脏的论述，味过于苦则【味过于苦，脾气不濡】
劳逸适度
《素问?举痛论》说“劳则气耗”
《素问?宣明五气》说：“久视伤血,久卧伤气,久坐伤肉,久立伤骨，久行伤筋”
2016-9
劳力过度对身体的主要损害是【耗气】
2018-82
久视伤【血】
2018-83久坐伤【肉】
2012-10根据《素问·宣明五气篇》所述，“久行”易伤的是【筋】
邪正盛衰与疾病的虚实变化
实的病机：邪气盛则实；虚的病机：精气夺则虚。
真虚假实：至虚有盛候；真实假虚：大实有羸状。
风气内动的概念、形成原因
《临证指南》指出：“内风乃身中阳气之变动。”体内阳气变动有多种原因，主要有肝阳化风、热极生风、阴虚风动、血虚生风等。
2007-154/2000-11/1998-11/1997-12/1991-8
《临证指南医案》指出“内风”的机理均属于：【体内阳气之变动】
经络气血偏盛偏衰的概念及病理表现
《灵枢·经脉》在论述足阳明胃经的经气虚实时所说：“气盛则身以前皆热，其有余于胃，则消谷善饥，溺色黄。气不足，则身以前皆寒栗，胃中寒则胀满。”又说：“足阳明之别……实则狂癫，虚则足不收，胫枯。”
2009-126
《灵枢·经脉》记载，经气“有余于胃”的临床表现是：【①消谷善饥；②溺色黄】
2004-8
《灵枢·经脉》所载“实则狂癫，虚则足不收，胫枯”，此为何经之别的病变：【足阳明胃经】
2002-11
《灵枢·经脉》说何经“气不足，则身以前皆寒栗”：【足阳明胃经】
2001-12/1997-9/1991-9
“气盛则身以前皆热”是哪一经的表现：【足阳明胃经】
经络气血衰竭的概念及病理表现
《素问·诊要经终论》说：“太阳之脉，其终也戴眼反折瘛疭，其色白，绝汗乃出，出则死矣。少阳终者，耳聋百节皆纵，目睘绝系，绝系一日半死，其死也色先青白，乃死矣。阳明终者，口木动作，善惊妄言，色黄，其上下经盛，不仁，则终矣。少阴终者，面黑齿长而垢，腹胀闭，上下不通而终矣。太阴终者，腹胀闭不得息，善噫善呕，呕则逆，逆则面赤，不逆则上下不通，不通则面黑皮毛焦而终矣。厥阴终者，中热嗌干，善溺心烦，甚则舌卷卵上缩而终矣。此十二经之所败也。”
2005-12
临证所见“面黑齿长而垢，腹胀闭，上下不通，”其病机是：【少阴之脉终结】
2002-12
《素问·诊要经终论》载，临床见“戴眼，反折，瘛疭，其色白，绝汗乃出”，为何经气血衰竭：【太阳之脉】
1998-77/1994-76
足少阳之脉终绝，可见：【耳聋，百节皆纵，目睘绝系】
1998-78/1994-75
太阴之脉终觉，可见：【腹胀闭，不得息，善噫，善呕】
脏腑病机的概念
《素问·至真要大论》病机十九条，即“诸风掉眩，皆属于肝；诸寒收引，皆属于肾；诸气喷郁，皆属于肺；诸湿肿满，皆属于脾；诸痛痒疮，皆属于心。”
既病防变
根据疾病传变规律，先安未受邪之地。《难经·七十七难》说：“上工治未病，中工治已病者，何谓也？然：所谓治未病者，见肝之病，则知肝当传之于脾，故先实其脾气，无令得受肝之邪，故曰治未病焉。中工者，见肝之病，不晓相传，但一心治肝，故曰治已病也。”
1999-76
“先安未受邪之地”属于：【治未病】
1992-78
见肝之病，当先实脾，属于：【既病防变】
补其偏衰的基本方法及其适应范围
唐·王冰所谓“诸寒之而热者，取之阴，应壮水之主，以制阳光”，《素问·阴阳应象大论》称之为“阳病治阴”；“诸热之而寒者，取之阳，应益火之源，以消阴翳”，称之为“阴病治阳”。
2010-14
阴病治阳的具体应用是：【诸热之而寒者，应益火之源】
2009-13/2000-14/1998-14/1997-13
“诸寒之而热者，取之阴”是指：【阳病治阴】
2006-110
阴阳偏衰的治疗原则是：【①壮水之主，以制阳光；②益火之源，以消阴翳；③阴中求阳，阳中求阴；④虚则补之】
1999-13
“诸热之而寒者，取之阳”是指：【阴病治阳】
1994-13
“应壮水之主，以制阳光”主要是指：【以滋阴制阳而调整阴阳】
《景岳全书·新方八略》中说：“此又阴阳相济之妙用也。故善补阳者必于阴中求阳，则阳得阴助而生化无穷；善补阴者必于阳中求阴，则阴得阳升而泉源不竭。”
2002-3
《景岳全书·新方八略》所说：“则阴得阳升而泉源不竭”的治疗法则，是指：【阳中求阴，阴气得复】
《素问·阴阳应象大论》所说：“其高者，因而越之；其下者，引而竭之；中满者，泻之于内；其有邪者，渍形以为汗；其在皮者，汗而发之；其懔悍者，按而收之；其实者，散而泻之。审其阴阳，以别柔刚，阳病治阴，阴病治阳，定其血气，各守其乡。”
2009-14
《素问·阴阳应象大论》指出调整阴阳的具体应用，“其高者”的治法是：【因而越之】
2007-156
《素问·阴阳应象大论》指出调整阴阳的具体应用，“其有邪者”应：【渍形以为汗】
因时制宜的含义及其运用
《素问·六元正纪大论》：“用寒远寒，用凉远凉，用温远温，用热远热。食宜同法。”
月生无泻，月满无补，月郭空无治，是谓得时而调之
2008-2
治疗暑季感冒常配伍芳香化浊药，体现的治则是：【因时制宜】
1999-75
“用温远温、用寒远寒”属于：【因时制宜】
2018-85
1993-10
“用寒远寒”是指：【气候寒冷慎用寒药】
1992-77
“用热远热、用凉远凉”属于：【因时制宜】
2018-86
月生无泻，月满无补，是属于：【因时制宜】
因地制宜的含义及其运用
《素问·五常政大论》说：“地有高下，气有温凉，高者气寒，下者气热。”
《素问·五常政大论》说：“西北之气，散而寒之，东南之气，收而温之。所谓同病异治也。”
《素问·异法方宜论》说：“一病而治各不同，皆愈何也？岐伯对曰：地势使然也。”
2008-14
《素问·五常政大论》说：“西北之气，散而寒之”是指：【散其外寒，清其里热】
2005-79
《素问·五常政大论》说：“西北之气，散而寒之”，体现的原则是：【因地制宜】