读名著，发感想。自古至今名著一直是一种文化的延续，不同时期的大家都对名著有所解读。然而我们写的读后感可能达不到那么高的境界，但是可以从名著中吸取到一些自己受用的东西就好了，这也是名著传递给我们的思想。
一、真实与虚拟
演义与正史的最大区别就是演义不是全部真实的演义是小说。大家都说《三国演义》是七分史实三分虚拟的确是这样。然则虚拟行使艺术的伎俩进行虚拟而不是任意那段史实就可以拿来虚拟的。比如关公温酒斩华雄史书上没有写这件事。又如关于孤军作战见鲁肃史书上写的是鲁肃孤军作战见关羽。相同的例子当然是不可胜数。读过之后稍做分解可知这些虚拟的情节大部分是为小说描摹的一个小我私家物作铺垫的。因为如果仅仅是象正史中所说的塑造真实的人物有些人物就和作者的政治脑子观相违背了。并且作者在虚拟的同时还留意到了情节的公道性、连贯性而不是生硬的去虚拟这也就是为什么读过之后会怀孕临其境的感觉。总之，作者在这方面的写作是相等成功的，并且这些情节也浮现了作者的一部分主观愿望。
二、神化与丑化
《三国演义》中的人物，不完满是真实人物，而是正史经过加工后的人物，这个中就有被神化的人物和被丑化的人物。
被神化的人物的典范代表就是诸葛亮和关羽了。诸葛亮被神化的处所是“未卜先知”，关羽被神化的处所则是“忠”“义”。下面，我想简单对照一下作者为什么着重的神化这两人。
南宋闻名的理学家朱熹，觉得三国之中蜀汉是正统。而朱熹早年的观点，从陈寿开始大部分都是以曹魏为正统。自朱熹之后，君王、大臣、苍生也开始接管朱熹的观点，原因就是这种观点是合适儒家脑子，能被统治阶层所接管的。罗贯中也是同意朱熹的观点的。所以他神化的人物大多是忠于“汉室”的。这个中，作者又把诸葛亮写成了“智”的化身，把关羽写成了“忠”“义”的化身。这也就是为什么受《三国演义》的影响，道光年间的统治者曾给关羽长达三十余字的谥号了。
至于丑化，根基是对神化而言的。比如周瑜，汗青上是好汉早逝，《三国演义》却把他描摹成了一个忌贤妒能的人。丑化大部分都是为神化作映衬的。
三、人物与线索
《三国演义》的一大成功等于成功地塑造了很多本性光鲜的人物，比如足智多谋的诸葛亮、义胆忠肝的关羽、粗中有细的张飞、忠厚诚恳的刘备、勇谋兼备的赵云、狡猾多疑的曹操、忌贤妒能的周瑜、恃才狂傲的祢衡等等。而作者正是用对细节的描绘，来浮现人物光鲜的特点。如，写张飞，第七十回中，作者对张飞使了一个警惕眼智败张