民族、语言、文化相互交织，形成了世界上最坚固、最难以逾越的精神屏障。 它不站在个人或家族的生活之外，而是渗透在每个人的生活中。 有时，它像空气，飘过大海什么是比较文学，不曾充满怀抱； 有时它就像钢铁，冰冷而坚硬。 ，百试百转指难转。 它是民族认同感最好的粘合剂，也是跨民族共存融合的天然障碍。 这种对立的二元性导致了当代中国比较文学和比较文化创新发展必须面对和处理的一对基本矛盾——内在与外在的张力。
古代与现代之间的紧张关系是另一个根本矛盾。 大量研究表明，过去与现在并不是简单的对抗关系，过去与现在之间存在着持续而长期的情感和意义的传递和相互渗透。 “今”的发展壮大，在很大程度上仍依赖于“古”的根系和气候，否则，它只会像凋零的华盖一样死去，任性地飞翔，同时也会失去自强不息的决心。 但是，如果执着于古老的传统，“古”也会窒息“今”的变化和新生。 历史已经千百次地证明，从来没有一个永远与自己相同的铁板一块的民族性格。 每一个民族，只有懂得了“不为正典，适而改之”的奥妙，民族性才会像活水一样泛滥，永不止息。
对当代中国文化来说，没有一个时代像明天这样，内外兼修、古今交融如此复杂和极其重要。 我们应该站在哪里，选择哪些作为立足点和出发点？ 这个问题很重要，值得大家深入思考和努力，给出一个合法合理的答案。 越过河流，没有山景。 面对浩瀚的宇宙和全球化的盛行，我们感到不能宽恕相对论的“万事如意”。 我们的精神世界还是要有方向的——任何时候都要坚持以人为本、天人合一的人文情结和理想。 以人为本，关心人的身心和谐，关心人的幸福、尊严和自我价值的实现，在构建人类命运共同体中，努力走在构建共同体的前列人的精神。 这应该是比较文学研究的根本目标。
比较文学从一开始就把民族壁垒的摒弃作为自己的主题标志。 当民族文学研究者跨越民族、语言、文化乃至学科的边界时，人们发现，虽然“跨越边界”本身并不是目的，但其目的是通过“跨界”的方式，对不同民族、不同语言进行再生产或重组。文学研究。 文化与不同主体之间的文学“关系”——既包括与血缘相关的“事实联系”，也包括与血缘无关的“功能与价值关系”。 无论如何，“超越”和“关系”仍然是比较文学赖以立足的命脉和根基，而这恰恰是全球化时代新精神的大势所趋。 换句话说，比较文学的前进步伐与全球化浪潮的强劲脉动有着内在的契合。 正因如此，无论比较文学在征途上曾遭遇怎样的“生存危机”，它最终都能拨“云”见“月”，化“危”为“机”。
《Cowrie: A Journal of Chinese Comparative Literature》（Cowrie: A Journal of Chinese Comparative Literature）创刊于20世纪80年代初，已将钱钟书、季羡林、杨周涵等当代顶尖学者的代表性论文50多篇翻译成英文第一次说中文。 在国际比较文学界形成了较大影响，享有盛誉。 其名可称“延远”：“北”为汉代货币，秦代废止。 货币是人际交往的中介媒介，而交往往往伴随着各层次的交流和沟通。 “文背”自然是一个指纹突出的贝壳，就像文字或语言一样什么是比较文学，经过修辞文人之后，才能容光焕发，焕然一新。 以文字或语言促进中外文学文化的跨界交流与沟通，提高和丰富各自文化的品质和完整性。 这就是孙敬尧创作《文背》的意蕴和目的。 20世纪90年代以后，国外学术生态发生了很大变化。 比较文学成为《中国语言文学》下辖的重要二级学科，学术环境有了很大改善，中外学者接触和交流的渠道也大大改善拓宽。 鉴于此，南京师范大学比较文学与世界文学研究中心决定扩大原有学术定位，申请转制为中英双语期刊，即《国际比较文学（汉英）》（已发行） 2018年6月）努力将其打造成外国学者高水平、原创性的中外文化文学比较研究的出版平台。
选择中英文作为主要出版媒介，既是对《文背》内涵和宗旨的延续，也是对交流对话时代号召的真诚回应。 我们热切希望更多的学者在浩瀚精微的精神境界中，通过频繁而深刻的“跨界”思考，探索和形成更多更亲密的人际互动“关系”； 相互滋养，化解竞争杀戮的残酷恩怨； 以仁爱之心、学会倾听、公开辩论来对待和处理不同文化、不同民族、不同国家之间的恩怨与差异，培养对幸福未来的豁达自信。 这不是克服“差异”扫清“隔阂”，而是通过“自空”的“善”踏入“他者”的生命脉络，在对“他者”的接纳与肯定中，与“其他”合并。 这个“一”绝不是单一的、同质的、排他的“我”，而是一个世界性的、充满多元美的“道”。 所以，一个真正的比较文学学者，一定是当今世界的仁人！
让我们在精神世界做“仁者”，在永无止境的自我教育和自我建设中推动人类文明的升华！
（作者单位：北京师范大学比较文学与世界文学研究中心）