哲学生活原理总结 本文关键词：哲学，原理，生活
哲学生活原理总结 本文简介：哲学生活原理总结一、辩证唯物主义（辩证唯物论8、唯物辩证法19、认识论3）（共30条原理）第一部分：辩证唯物论（物质和意识、规律和主观能动性）（共8条原理）一、世界的物质性原理(或世界的物质统一性原理)1、〖原理内容〗：辩证唯物主义认为，自然界是物质的，人类社会的产生、存在、发展及其构成要素，也具有
哲学生活原理总结 本文内容：
哲学生活原理总结
一、辩证唯物主义（辩证唯物论8、唯物辩证法19、认识论3）（共30条原理）
第一部分：辩证唯物论（物质和意识、规律和主观能动性）（共8条原理）
一、世界的物质性原理(或世界的物质统一性原理)
1、〖原理内容〗：辩证唯物主义认为，自然界是物质的，人类社会的产生、存在、发展及其构成要素，也具有客观的物质性。人的意识一开始就是社会的产物，它是在劳动中伴随着人和人类社会一起产生的。因此世界是物质的世界，世界的真正统一性就在于它的物质性。
2、〖方法论〗：想问题、办事情，要坚持一切从实际出发，使主观认识和客观实际相符合。
如何做到一切从实际出发，实事求是：（1）坚持一切从实际出发，实事求是，要发挥主观能动性。它要求我们不断解放思想，与时俱进，以求真务实的精神探求事物的本质和规律，在实践中检验和发展真理。这是我们做好各种事情的基本要求，也是无产阶级政党制定和执行正确的路线、方针、政策的前提和依据。（2）坚持一切从实际出发，实事求是，要把发挥主观能动性和尊重客观规律结合起来，把高度的革命热情同严谨的科学态度结合起来。既要反对夸大意识能动作用的唯意志主义，又要反对片面强调客观条件，安于现状，因循守旧，无所作为的思想。
二、物质决定意识原理
1、〖原理内容〗辩证唯物主义认为：世界的本质是物质，先有物质后有意识，物质第一性，意识第二性，物质决定意识，意识是物质的反映。
2、〖方法论〗：要求我们想问题办事情坚持一切从实际出发，使主观符合客观,反对本本主义（教条主义）、经验主义。
三、意识能动作用原理（或意识反作用于物质原理）
1、〖原理内容〗：（1）人能够能动地认识世界。人的意识不仅能反映事物的外部现象，而且能够把握事物的本质和规律，世界上只有尚未认识之物，而没有不可以认识之物。
（2）人能够能动地改造世界。①意识对物质具有反作用，正确反映客观事物及其发展规律的意识，能够指导人们有效地开展实践活动，促进客观事物的发展。歪曲反映客观事物及其发展规律的意识，则会把人的活动引向歧途，阻碍客观事物的发展。②意识对于人体生理活动具有调节和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奋进；萎靡的精神，则会使人悲观、消沉，丧失斗志。
2、〖方法论〗：要求我们一定要重视意识的作用，重视精神的力量，自觉地树立正确的思想意识，克服错误的思想意识。
四、物质和意识辩证关系原理
（1）〖原理内容〗：辩证唯物主义认为，物质决定意识，意识对物质具有能动作用。正确意识对事物发展促进作用,错误意识对事物发展起着阻碍作用。
（2）〖方法论〗：想问题、办事情既要坚持一切从实际出发，实事求是；又要重视意识的作用，重视精神的力量，自觉地树立正确的思想意识，克服错误的思想意识。反对夸大意识能动作用的唯意志主义和反对片面强调客观条件，安于现状、因循守旧、无所作为的思想
五、规律的客观性和普遍性原理
1、〖原理内容〗：所谓规律，就是事物运动过程中固有的本质的、必然的、稳定的联系。规律是客观的，是不依人的意志为转移的，它既不能被创造、被改造，也不能被消灭。规律具有不可抗拒性。规律是普遍的，自然界、人类社会和人的思维，在其运动变化和发展的过程中，都遵循其固有的规律。没有规律的物质运动是不存在的。
2、〖方法论〗：必须遵循规律，按客观规律办事（即坚持实事求是），而不能违背规律。一旦违背客观规律，人们就会受到规律的惩罚。在客观规律面前，人并不是无能为力的，人可以在认识和把握规律的基础上根据规律发生作用的条件和形式利用规律，改造客观世界，造福于人类。
六、客观规律性和主观能动性辩证关系原理
1、〖原理内容〗：规律是客观的，不以人的意志为转移，它既不能被创造或被改造，也不能被消灭。但人在规律面前又不是无能为力的，人可以发挥主观能动性在认识和把握规律的基础上，根据规律发生作用的条件和形式利用规律，改造客观世界，造福于人类。（简而言之，即发挥主观能动性，是认识和利用规律的必要条件；尊重规律，是正确发挥主观能动性的前提和基础。）
2、〖方法论〗：想问题、办事情，既要尊重客观规律，按规律办事，又要充分发挥主观能动性，把尊重客观规律和发挥主观能动性有机地结合起来。
七、物质和运动辩证关系原理
1、〖原理内容〗：物质和运动不可分割。运动是物质的根本属性和存在方式，世界上不存在脱离运动的物质；运动是物质的运动，物质是运动的承担者。
2、〖方法论〗：要用运动、变化、发展的眼光看问题。既要反对离开物质谈运动的唯心主义观点，又要反对离开运动谈物质的机械唯物主义观点。
八、运动和静止辩证关系原理
1、〖原理内容〗：辩证唯物主义在肯定物质是运动的同时，也承认静止的存在。世界上的一切事物都处于运动变化中，没有不运动的物质，因而运动是无条件的、绝对的；静止是有条件的、相对的和暂时的，是运动的一种特殊状态；动中有静、静中有动。物质世界是绝对运动和相对静止的统一。
2、〖方法论〗：既要用运动、变化、发展的观点观察和处理问题，又要看到事物相对静止的存在，坚持绝对运动和相对静止的统一。
反对割裂运动和静止的辩证关系。只承认静止而否认运动的形而上学的不变论，只承认绝对运动而否认相对静止，把事物说成是不可捉摸的不可知论、相对主义和诡辩论。
第二部分：唯物辩证法（联系6、发展4、矛盾7
+
创新2）（共19条原理）
贯穿于唯物辩证法的三个重要范畴：联系、发展、矛盾。普遍联系和永恒发展是唯物辩证法的两个总的特征。联系的根本内容是矛盾，发展的根本动力也是矛盾，唯物辩证法的两个总的特征由矛盾决定，所以矛盾的观点是唯物辩证法的根本观点，是唯物辩证法的实质和核心。唯物辩证法的根本观点是承认矛盾，主张用联系的、发展的、全面的观点看问题。形而上学的根本观点是否认矛盾，用孤立的、静止的、片面的观点看问题。
Ⅰ唯物辩证法的联系观（6条原理）
一、联系的普遍性原理
1、〖原理内容〗：唯物辩证法认为，所谓联系，就是事物之间以及事物内部诸要素之间的相互影响、相互制约和相互作用。联系是普遍的。世界上一切事物都与周围其他事物有着这样或那样的联系。每一个事物内部的各个部分、要素之间是相互联系的。世界是一个普遍联系的有机整体，是一幅由种种联系交织起来的丰富多彩的画面，其中没有一个事物是孤立存在的。
2、〖方法论〗：要用联系的观点看问题，反对用孤立的观点看问题。既要看到事物之间的联系，又要看到事物内部诸要素之间的联系。反对切忌割裂事物之间的联系，用形而上学孤立的的观点来认识和处理问题。
二、联系的客观性原理
1、〖原理内容〗：唯物辩证法认为，联系是客观的。联系是事物本身所固有的，不以人的意志为转移。（自在事物和人为事物的联系都是客观的）
2、〖方法论〗：①要从事物固有的联系中把握事物，切忌主观随意性。②联系是客观的，并不意味着人对事物的联系无能为力，人们可以根据事物固有的联系，改变事物的状态，调整原有的联系，建立新的联系。反对否定事物的联系，或主观臆造联系，把本来不存在的联系强加给事物。
三、联系的多样性原理
1、〖原理内容〗：唯物辩证法认为，世界上的事物千差万别，事物的联系也是多种多样的。
2、〖方法论〗：要求我们注意分析和把握事物存在和发展的各种条件。我们在认识世界和改造世界的过程中，既要注重客观条件，又要恰当运用自身的主观条件；既要把握事物的内部条件，又要关注事物的外部条件；既要认识事物的有利条件，又要重视事物的不利条件。总之。要一切以时间、地点、条件为转移。
四、联系的条件性原理
1、〖原理内容〗：事物之间都是有条件地联系着的，无条件的联系是不存在的。任何具体的联系都依赖于一定条件，随着条件的改变，事物之间及事物内部因素之间的联系的性质、方式也要发生变化。
2、〖方法论〗：一切以时间地点条件为转移，具体分析事物之间联系的条件性。反对忽视联系的条件性，认为任何事物之间都存在着相互联系是错误的。
五、整体和部分辩证关系原理
1、〖原理内容〗：唯物辩证法认为，（1）整体和部分是相互区别的：①含义不同。整体是事物的全局和发展的全过程，从数量上看它是一；部分是事物的局部和发展的各个阶段，从数量上看它是多。②整体和部分在事物发展过程中的地位、作用和功能各不相同。整体居于主导地位，整体统率着部分，具有部分所不具备的功能；部分在事物的存在和发展过程中处于被支配的地位，部分服从和服务于整体。
（2）整体和部分又是相互联系、密不可分的。①相互依赖。整体是由部分构成的，离开了部分，整体就不复存在。部分是整体中的部分，离开了整体，部分就不成其部分。②相互影响。部分的功能及其变化会影响整体的功能，关键部分的功能及其变化甚至对整体的功能起决定作用。整体的功能状态及其变化也会影响到部分。
2、〖方法论〗：要求我们应当树立全局观念，立足于整体，统筹全局，选择最佳方案，实现整体的最优目标，从而达到整体功能大于部分功能之和的理想效果，同时必须重视部分的作用，搞好局部，用局部的发展推动整体的发展。
六、系统和要素关系原理
1、〖原理内容〗：唯物辩证法认为，整体和部分的关系，在一定意义上就是系统和要素的关系。系统是由相互联系和相互作用的诸要素构成的统一整体。系统的基本特征是整体性、有序性和内部结构的优化趋向。掌握系统优化的方法，要着眼于事物的整体性，要注意遵循系统内部结构的有序性；要注重系统内部结构的优化趋向。
2、〖方法论〗：系统优化的方法要求我们用综合的思维方式来认识事物。既要着眼于事物的整体，从整体出发认识事物和系统，又要把事物和系统的各个部分、各个要素联系起来进行考察，统筹考虑，优化组合，最终形成关于这一事物的完整准确的认识
3、〖注意〗：整体和部分的关系，在一定意义上就是系统和要素的关系。但整体和部分与系统和要素并不是完全一样的。
Ⅱ唯物辩证法的发展观（4条原理）
一、世界是永恒发展的原理（发展的普遍性原理）
1、〖原理内容〗：唯物辩证法认为，世界上一切事物都处在永不停息地变化发展之中，都有其产生、发展和灭亡的历史，发展的实质是事物的前进和上升，是新事物的产生和旧事物的灭亡。
2、〖方法论〗：要用发展的观点去看问题。反对用静止的观点看问题。（即要把事物如实地看成一个变化发展的过程；要弄清事物在其发展过程中所处的阶段和地位；要有创新精神，促进新事物的成长。）
3、〖反对〗：我们应反对认为事物是一成不变的静止观点（反对形而上学用静止地观点看问题）；破除思想僵化、因循守旧、墨守成规、抱残守缺和安于现状的旧观念。
二、内外因(内部矛盾和外部矛盾)辩证关系原理（发展的原因）
1、〖原理内容〗：唯物辩证法认为，矛盾是事物发展的动力，事物的内部矛盾是事物发展的第一位原因，而事物的外部原因是事物发展的第二位原因。事物的发展是内外因共同起作用的结果。内因是事物发展的根据，外因是事物发展的条件，外因通过内因起作用。
2、〖方法论〗：要求我们在观察事物、分析问题时，既要看到内因，又要看到外因，坚持把内外因结合起来。
三、事物发展是前进性与曲折性相统一原理（或事物发展的总趋势原理）
1、〖原理内容〗：唯物辩证法认为，事物发展的方向是前进的、上升的，事物前进的道路是曲折的、迂回的，这是一切事物发展的总趋势。
2、〖方法论〗：我们既要看到前途是光明的，对未来充满信心，积极鼓励、热情支持和悉心保护新事物的成长，又要做好充分的思想准备，不断克服前进道路上的各种困难，勇敢地接受挫折与考验，在曲折的道路上问鼎事业的辉煌。
四、量变和质变辩证关系原理（发展的状态）
1、〖原理内容〗：唯物辩证法认为，事物的发展总是从量变开始，量变是质变的必要准备，质变是量变的必然结果，质变又为新的量变开辟道路，使事物在新质的基础上开始新的量变。事物的发展就是这样由量变到质变，又在新质的基础上开始新的量变，如此循环，不断前进。
2、〖方法论〗：（1）我们在任何事情都要从一点一滴的小事做起，要脚踏实地，埋头苦干，积极做好量的积累，为实现事物的质变创造条件；（2）在量变已经达到一定程度，只有改变事物原有的性质才能向前发展时，要果断地抓住时机，促成质变，实现事物的飞跃和发展。（简而言之，即重视量的积累；不失时机，促成质的飞跃；坚持适度原则）
Ⅲ唯物辩证法的矛盾观（唯物辩证法的实质与核心）（7条原理）
一、矛盾的斗争性和同一性辩证关系原理
1、〖原理内容〗：唯物辩证法认为，世界上的一切事物都包含着两个方面，这两个方面既相互对立，又相互统一。矛盾即对立统一。对立是指矛盾双方相互排斥、相互分离的属性；统一是指矛盾双方相互吸引、相互联结的属性，矛盾双方相互依存，并在一定条件下相互转化。矛盾双方的对立和统一是始终不可分割的。矛盾具有斗争性和同一性两种基本属性。
2、〖方法论〗：矛盾的观点要求我们必须用一分为二的观点、全面的观点看问题，坚持两点论、两分法。（即既要看看矛盾双方的对立关系，又要看到矛盾双方的统一的关系；既要在对立中把握统一，又要在统一中把握对立；既要看到矛盾的这一方，又要看到矛盾的另一方；同时要积极创造条件，促进矛盾双方的相互转变。）
二、矛盾的普遍性和客观性原理
1、〖原理内容〗：唯物辩证法认为，矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，不包含矛盾的事物是不存在的，即事事有矛盾；矛盾贯穿于每一事物发展过程的始终，每一事物从产生到灭亡都存在着自始自终的矛盾运动，即时时有矛盾。矛盾的客观性是指矛盾是一切事物所固有的，不以人们的主观意志为转移。
2、〖方法论〗：要求我们承认矛盾的普遍性与客观性，承认矛盾的普遍性是坚持唯物辩证法的前提；在任何时候，对任何事物，我们要承认矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，积极寻找正确的方法解决矛盾，反对回避、否认和掩盖矛盾，遇见矛盾绕着走的做法，；还要坚持一分为二，两分法，反对片面地看问题的观点（一点论，绝对化，片面化）。
三、矛盾的特殊性原理
1、〖原理内容〗：唯物辩证法认为，矛盾的特殊性，是指矛盾着的事物及其每一个侧面各有其特点。它主要有三种情形：一是不同事物有不同的矛盾，这些不同的矛盾构成了一事物区别于他事物的特殊本质；二是同一事物在发展的不同过程和不同阶段上有不同的矛盾，这些不同的矛盾形成了事物发展的不同过程和不同阶段；三是同一事物的不同矛盾、同一矛盾的两个不同方面也各有其特殊性。
2、〖方法论〗：要做到具体问题具体分析。（即在矛盾普遍性原理的指导下，具体分析矛盾的特殊性，并找出解决矛盾的正确方法。）反对对千篇一律地用一种方法解决不同事物的矛盾，反对把理论当成不变的教条，生搬硬套。
四、矛盾的普遍性和特殊性辩证关系原理
1、〖原理内容〗：唯物辩证法认为，矛盾的普遍性和特殊性的关系，也就是矛盾的共性和个性、一般和个别的关系。①两者相互联结。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通过特殊性表现出来，没有特殊性就没有普遍性。另一方面，特殊性离不开普遍性，世界上的事物无论怎样特殊，它总是和同类事物中的其他事物有共同之处，不包含普遍性的事物是没有的。②两者在一定条件下相互转化。由于事物范围的极其广大和发展的无限性，在一定场合为普遍性的东西，在另一场合则是特殊性。反之，在一定场合是特殊性的东西，在另一场合则是普遍性。
2、〖方法论〗：要求我们要在矛盾普遍性原理的指导下，具体分析矛盾的特殊性，不断实现矛盾的普遍性与特殊性、共性和个性的具体的历史的统一。（补充：这一原理是马列主义普遍原理同中国具体实际相结合的哲学基础，也是建设中国特色社会主义的理论依据。坚持这一原理有助于我们正确认识事物，掌握“由特殊到普遍，再由普遍到特殊”的认识秩序；有助于学会“解剖麻雀、抓好典型，一般号召与个别指导相结合，从群众中来、到群众中去”等科学的工作方法。）
五、主要矛盾和次要矛盾辩证关系原理
1、〖原理内容〗：唯物辩证法认为，在复杂事物的发展过程中，存在着许多矛盾，其中必有一种矛盾，它的存在和发展，决定或影响着其它矛盾的存在和发展。这种在事物发展过程中处于支配地位、对事物发展起决定作用的矛盾就是主要矛盾。其他处于从属地位、对事物发展不起决定作用的矛盾则是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依赖、相互影响，并在一定条件下相互转化。
2、〖方法论〗：办事情要着重把握主要矛盾，抓重点、抓中心、抓关键；又不忽视次要矛盾的解决，统筹兼顾。
六、矛盾的主要方面和次要方面辩证关系原理
1、〖原理内容〗：唯物辩证法认为，每一个矛盾中的两个方面的力量是不平衡的。其中，处于支配地位，起主导作用的方面叫矛盾的主要方面。而处于被支配地位的方面叫矛盾的次要方面。事物的性质主要是由主要矛盾的主要方面决定的。矛盾的主要方面与次要方面既相互排斥，又相互依赖，并在一定条件下相互转化。
2、〖方法论〗：看问题要着重把握矛盾的主要方面，抓住主流；但又不忽视矛盾的次要方面，即支流。
七、主次矛盾、矛盾主次方面辨证关系原理
1、〖原理内容〗：唯物辩证法认为，主要矛盾在事物发展的过程中处于支配作用，对事物的发展起决定作用。主次矛盾相互依赖、相互影响，并在一定条件下相互转化，事物的性质是由主要矛盾的主要方面决定的。矛盾的主次方面既相互排斥，又相互依赖，并在一定条件下相互转化
2、〖方法论〗：要坚持一分为二的矛盾分析法，坚持两点论和重点论相统一的认识方法，反对形而上学的一点论和均衡论。
一、辩证的否定原理
1、〖原理内容〗：唯物辩证法认为，辩证的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己发展自己。辩证的否定既不是简单地肯定一切，也不是简单地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是旧事物中过时的消极的内容，保留的是旧事物中积极合理的因素。辩证否定的实质就是“扬弃”。
2、〖方法论〗：必须树立创新意识，做到不唯上，不唯书，只唯实。因此，我们不仅要尊重书本知识，尊重权威，还要立足于实践，解放思想，实事求是，与时俱进，不断实现理论和实践的创新与发展，在认识世界和改造世界的活动中取得成功。反对把否定理解为外力作用的结果，要么肯定一切，要么否定一切的形而上学的否定观。
二、辩证法的革命批判精神原理
1、〖原理内容〗：唯物辩证法认为，辩证法在对现存事物的肯定的理解中同时包含对现存事物否定的理解，即对现存事物必然灭亡的理解；辩证法对每一种既成的形式都是从不断的运动中，因而也是从它的暂时性方面去理解；辩证法不崇拜任何东西，按其本质来说，它是批判的革命的和创新的。辩证法的革命批判精神和创新意识是紧密联系在一起的。
2、〖方法论〗：要求我们密切关注变化发展着的实际，敢于突破与实际不相符合的成规陈说，敢于破除落后的思想观念；注重研究新情况，善于提出新问题，敢于寻找新思路，确立新观念，开拓新境界。
第三部分：辩证唯物主义认识论（包括实践观和真理观）（共3条原理）
一、实践和认识辩证关系原理
1、〖原理内容〗辩证唯物主义认识论认为，（1）实践是认识的基础（实践决定意识）：实践是认识的唯一来源，实践是认识发展的动力，实践是检验认识的真理性的唯一标准，实践是认识的最终目的和归宿。
（2）认识对实践具有反作用。真理是人们对客观事物及其规律的正确反映，真理能指导人们提出实践活动的正确方案，因而对于人们的实践活动有巨大的推动作用。而不符合事实本质规律的错误认识，会把人们的实践活动引向歧途。
2、〖方法论〗：要求我们首先要坚持实践第一的观点，积极投身实践，在实践中检验和发展认识；还要重视认识的反作用，特别是科学理论对实践的巨大指导作用，坚持理论和实践相结合的原则，做到理论和实践的具体的历史的统一。（即既要积极参加实践活动，在实践中检验、丰富和发展认识；又要把已有的知识运用于实践，去指导实践，特别是要充分发挥科学理论对实践的巨大指导作用。）
二、真理的条件性和具体性原理
1、〖原理内容〗：真理是人们对客观事物及其规律的正确反映，但真理是具体的有条件的。任何真理都有自己适用的条件和范围，任何真理都是相对于特定的过程来说的，都是主观与客观、理论与实践的具体的历史的统一。
2、〖方法论〗：（1）真理的条件性和具体性要求我们，如果不顾过程的推移，不随着历史条件的变化而丰富、发展和完善真理，只是照搬过去的认识，或者超越历史条件，把适用于一定条件下的科学认识不切实际地运用于另一条件之中，真理都会转化为谬误。（2）真理的条件性和具体性表明，真理和谬误往往是相伴而行的。在人们探索真理的过程中，错误是难免的。犯错误并不可怕，可怕的是不能正确对待错误。
三、认识过程的反复性和无限性原理
1、〖原理内容〗：认识具有反复性，由于受主客观条件的限制，人类追求真理的过程不是一帆风顺的，这就决定了人们对一个事物的正确认识往往要经过从实践到认识，再从认识到实践的多次反复才能完成。认识具有无限性，认识的对象是无限变化着的物质世界，作为认识的主体的人类是世代延续的，作为认识基础的社会实践是不断发展的，因此，人类的认识是无限发展的，追求真理是一个永无止境的过程。
2、〖方法论〗：要求我们与时俱进，开拓创新，在实践中认识和发展真理，在实践中检验和发展真理。
第四部分：历史唯物主义（历史观3、价值观1、人生观4）（共8条原理）
把辩证唯物主义思想贯穿到人类社会历史领域形成了历史唯物主义。以往在社会历史领域中唯心主义一统天下。马克思把辩证唯物主义的自然观和辩证唯物主义的历史观统一起来，创立了历史唯物主义。这是马克思除剩余价值理论之外的又一大发现，是哲学历史上最伟大的变革。
（一）历史观（3条原理）
一、社会存在和社会意识辨证关系原理
1、〖原理内容〗：历史唯物主义认为，社会存在决定社会意识，社会意识具有相对的独立性，对社会存在具有反作用。先进的社会意识可以预见社会发展的方向和趋势，对社会发展具有积极的推动作用；落后的社会意识对社会的发展具有阻碍作用。社会生活在本质上是实践的。
2、〖方法论〗：要树立实践第一的思想，在分析社会现象时，要尊重社会实际，坚持一切从实际出发，实事求是；同时要确立先进的正确的社会意识，树立正确的价值观，反对落后的消极的社会意识，重视社会主义精神文明建设，加强社会主义政治文明建设。
二、两大基本规律的矛盾运动原理
1、〖原理内容〗：（1）生产力决定生产关系，生产关系对生产力具有反作用。当生产关系适应生产力发展状况时，就会推动生产力的发展；反之，就会阻碍生产力的发展。表明生产关系一定适合生产力发展状况的规律是人类社会发展的基本规律。
（2）经济基础决定上层建筑，上层建筑对经济基础具有反作用。当上层建筑适合经济基础状况时，就会促进经济基础的巩固和完善；反之，就会阻碍经济基础的发展和变革。表明上层建筑一定要适合经济基础发展的规律是人类社会发展的又一基本规律
2、〖方法论〗：要尊重社会发展的客观规律，自觉运用唯物辩证法的矛盾观点、矛盾分析方法和阶级分析法，认识和把握阶级社会的各种现象；树立改革创新的意识，不断调整生产关系和上层建筑中不适应生产力和经济基础发展的方面和环节，推进中国特色社会主义事业不断前进。
三、人民群众是历史的创造者原理
1、〖原理内容〗：历史唯物主义认为，人民群众是历史的创造者，是社会历史的主体。人民群众是社会物质财富和精神财富的创造者；是社会变革的决定力量。
2、〖方法论〗：（1）坚持立党为公，执政为民，权为民所用，情为民所系，利为民所谋，实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益，是我们一切工作的出发点。（2）树立群众观点和群众路线是我们的基本思想和根本方法。坚决反对脱离群众的倾向和作风。（或：在实践中要正确处理个人与群众的关系，要虚心向人民群众学习，为人民群众谋利益，为人民群众服务；要积极参加社会实践，紧紧依靠人民群众，坚持“从群众中来，到时群众中去”的工作方法。）反对夸大英雄人物的作用，否认人民群众是社会历史的主体，否认人民群众是历史的创造者，宣扬少数英雄人物创造历史的历史唯心主义的英雄史观。
（二）价值观、人生观（5条原理）
一、价值观的导向作用原理
1、〖原理内容〗：价值观是人们在认识各种具体事物的价值的基础上，形成的对事物价值的总的看法和根本观点。价值观对人们的行为具有重大的导向作用。表现在对人们认识世界和改造世界；对人生道路的选择等方面具有重要的驱动、制约、导向作用。
2、〖方法论〗：要求我们遵循社会发展的客观规律，自觉站在最广大人民的立场上，进行正确的价值判断和价值选择，坚持正确的价值观，牢固树立集体主义的价值观，正确处理个人利益、集体利益和国家利益三者之间的关系。
二、社会价值和自我价值辩证关系原理
1、〖原理内容〗：人的价值是社会价值和自我价值的统一。人的价值就在于创造价值，就在于对社会的贡献，即通过自己的活动满足自己所属的社会、他人以及自己的需要。人既是价值的创造者，又是价值的享受者。一方面人通过自己的活动，付出了心血和劳动，满足了社会和他人的需要（社会价值）；同时自己也获得相应的劳动报酬，得到社会对自己价值的承认，从而实现了对自我的满足（自我价值）。二者是辩证统一关系，个人对社会的贡献是实现人生价值的基础和源泉，处于首要地位，社会对个人的尊重和满足是实现人生价值的基本前提和条件。
2、〖方法论〗：要求我们把社会价值和自我价值统一起来，在对社会的贡献中实现自身的价值，
三、个人与社会相统一原理
1、〖原理内容〗：社会发展是个人发展的基础。社会发展也离不开个人发展。只有在集体中，个人才能获得全面发展其才能的手段；只有在集体中，才可能有个人自由。
2、〖方法论〗：在个人与社会的统一中，实现人生的价值，正确处理好个人与集体、个人与社会的关系。（即既要正确认识和处理个人与社会的关系，充分利用社会提供的条件，同时又要为社会的进步发挥个人的聪明才智。）反超脱社会，企图孤立于社会的个人英雄主义；反片面强调社会条件、社会环境而无所作为的观念和做法。
四、人生价值的实现原理
1、〖原理内容〗：人要在劳动和奉献中体现和创造价值，要在个人与社会的统一中实现价值，在砥砺自我中走向成功。
2、〖方法论〗：在个人与社会的统一中实现个人的价值，发挥主观能动性提高个人素质，埋头苦干，要有顽强奋斗精神，充分利用好客观条件。
五、理想和现实辩证关系原理
1、〖原理内容〗：①理想来源于现实。②理想高于现实。③理想可以转化为现实。
2、〖方法论〗：要求我们必须把理想植根于现实之中，才有可能实现自己的理想。对理想的追求既要符合社会发展的趋势，顺应历史发展的要求；又要符合自己的实际，从自己的实际条件出发。
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篇2：马克思主义哲学十讲学习体会党员干部的工作哲学
马克思主义哲学十讲学习体会党员干部的工作哲学 本文关键词：学习体会，党员干部，马克思主义哲学，哲学，工作
马克思主义哲学十讲学习体会党员干部的工作哲学 本文简介：马克思主义哲学十讲学习体会党员干部的工作哲学为深入学习贯彻党的十八大和十八届三中全会精神，学习贯彻习近平总书记关于组织党员干部学习马克思主义哲学的重要讲话精神，推动全党学习马克思主义哲学的基本原理和方法论，中宣部理论局组织编写了《马克思主义哲学十讲（党员干部读本）》（学习出版社、党建读物出版社出版）
马克思主义哲学十讲学习体会党员干部的工作哲学 本文内容：
马克思主义哲学十讲学习体会
党员干部的工作哲学
为深入学习贯彻党的十八大和十八届三中全会精神，学习贯彻习近平总书记关于组织党员干部学习马克思主义哲学的重要讲话精神，推动全党学习马克思主义哲学的基本原理和方法论，中宣部理论局组织编写了《马克思主义哲学十讲（党员干部读本）》（学习出版社、党建读物出版社出版）。这本书作为广大党员干部学习马克思主义哲学的重要读物，为马克思主义哲学大众化提供了一个范本。
第一，深刻阐述马克思主义哲学对中国特色社会主义实践的指导意义，特别强调了党员干部学习马克思主义哲学的重要性。《十讲》的第一讲指出，马克思主义哲学科学地揭示了自然、社会和人类思维发展的一般规律，是无产阶级的世界观和方法论。马克思主义哲学产生以后，社会主义实现了由空想到科学、由理论到实践、由一国到多国、由初步探索到不断深化的发展，社会主义的命运与马克思主义哲学的产生和发展息息相关。中国特色社会主义同样与马克思主义哲学密不可分，中国特色社会主义理论体系就是马克思主义哲学在当代中国的创造性运用和发展。习近平总书记强调，马克思主义哲学在当今时代依然有着强大生命力，依然是指导我们共产党人前进的强大思想武器。党的各级领导干部特别是高级干部，要原原本本学习和研读经典著作，努力把马克思主义哲学作为自己的看家本领，坚定理想信念，坚持正确政治方向，提高战略思维能力、综合决策能力、驾驭全局能力，团结带领人民不断书写改革开放历史新篇章。这一重要论述，不仅有重要的理论意义，而且有着强烈的现实针对性。《十讲》的最后一讲特别指出，共产主义理想和中国特色社会主义信念，是马克思主义哲学的立场观点方法的集中体现，是共产党人的政治灵魂、精神支柱和安身立命之本。近年来，部分党员干部中出现的不信马列信鬼神、不讲公德图私利，究其根本原因，还是理想渺茫、信仰动摇。把马克思主义哲学作为看家本领，就是要求党员干部下气力打牢自己的马克思主义哲学根底，牢固树立共产主义理想和中国特色社会主义信念不动摇，不断改造自己的主观世界。
第二，紧紧围绕改革开放和现代化建设的具体实际，充分揭示了具有中国共产党人特色的立场观点方法的哲学底蕴。《十讲》不是像一般哲学教科书那样按部就班地讲授哲学原理，而是紧紧围绕着改革开放和社会主义现代化建设的具体实际，重点阐述了马克思主义哲学基本原理的主要方面，比如世界统一于物质、一切从实际出发是最基本的思想方法和工作方法；实践是认识的基础，实践的观点是马克思主义哲学的核心观点，理论与实践相统一是马克思主义哲学的最基本的原则；事物是普遍联系的、永恒发展的，要用联系的、发展的观点来看待和处理问题，坚持具体问题具体分析这一马克思主义活的灵魂；人民群众是历史的创造者，群众观点和群众路线是马克思主义政党的根本观点和根本工作路线；价值是人的活动的内在尺度，正确的价值观是我们党的政治优势，真理与价值的统一是我们实际工作的基本原则；等等。这些基本观点和基本方法，共同构成了马克思主义哲学的世界观和方法论体系。在此基础上突出强调了实事求是、群众路线和独立自主。实事求是是马克思主义哲学的精髓，是建设中国特色社会主义根本的思想路线；群众路线是马克思主义哲学的根本立场，也是建设中国特色社会主义根本的工作路线；独立自主是马克思主义哲学的基本原则，也是建设中国特色社会主义根本的政治态度。实事求是、群众路线和独立自主，是中国共产党人长期学习和运用马克思主义哲学的最重要的成果，是具有中国共产党人特色的立场观点方法。马克思主义哲学的发展不仅包括哲学概念的推演，而且包括哲学原理在实践中的应用，包括实践经验的哲学概括。我们学习马克思主义哲学，最主要的就是要掌握贯穿于党的全部理论和实践活动的这些立场观点方法，并从中深刻领会马克思主义哲学的思想真谛。
第三，注重加强科学性与学术性结合、理论性与可读性的统一，提供了新时期推动马克思主义哲学大众化的优秀范本。近年来，编写并出版的马克思主义哲学方面的书不能说少，但是真正让广大干部群众喜欢的不是很多，而《十讲》却给人一种难得的新鲜感，它力求用简洁质朴的话语讲深刻的道理，增强了可读性，方便党员干部和广大群众阅读。说起马克思主义哲学大众化，当年艾思奇写的《大众哲学》曾经开了先河。之后，毛泽东通过《实践论》《矛盾论》等著作，更是树立了典范。后来，许多马克思主义哲学家为推进马克思主义哲学大众化的进程作出重要贡献。《十讲》集中了很多人的智慧，是新形势下推进马克思主义哲学大众化的一种新的尝试。这本书将哲学理论研究和哲学通俗读物写作结合起来，为在更高层次上宣传普及马克思主义哲学树立了榜样。
篇3：中国哲学史笔记(简)
中国哲学史笔记(简) 本文关键词：哲学史，中国，笔记
中国哲学史笔记(简) 本文简介：第一章中国古代哲学的诞生殷周时期的宗教天道观一、中国早期宗教的发展1、自然神崇拜自然神（万物有灵）各种气象表现的影响想象（早期）——理性（高级）2、图腾崇拜每个氏族或部落成员承认自己与某个图腾有血缘关系而对它加以崇拜体现人对先祖的寻根3、祖宗神崇拜不是血缘上的物质关系，而是精神上的寄托解释：一些在生
中国哲学史笔记(简) 本文内容：
第一章
中国古代哲学的诞生
殷周时期的宗教天道观
一、中国早期宗教的发展
1、自然神崇拜
自然神（万物有灵）
各种气象表现的影响
想象（早期）——理性（高级）
2、图腾崇拜
每个氏族或部落成员承认自己与某个图腾有血缘关系而对它加以崇拜
体现人对先祖的寻根
3、祖宗神崇拜
不是血缘上的物质关系，而是精神上的寄托
解释：一些在生产和生活上有重大创造，征服自然的英雄，生前是人们崇拜的公仆，死后成为子孙怀念的祖宗神。
4、上帝崇拜
随着地上王权的出现，也产生了天上的至上神，这个至上神他们称为帝或上帝，这个上帝被认为是统治一切的，主宰自然界和社会中的一切事物。他（上帝）有一个以日、月、风雨为臣工使者的帝廷，协助统治一切。上帝以自己的好恶发号施令，他的号令被称为天命。
阶级社会
帝/天
帝廷
天命
例：“五十而知天命”
天命：自然的力量
二、殷周时期的宗教天道观
1、商朝的上帝授命思想
接受神谕是一种挑战，例如印度
与神沟通的人被称为“巫”，“祝”（祝——跪在地上向神灵说赞词）
★绝地天通：其直接涵义是指一个部族在征服另一个部族时，强令被征服者放弃自己的宗教，剥夺被统治者与神相通的权利而进行的具有重要社会意义的宗教改革。《国语》将其解释为绝地民与天神相通之道。商朝的奴隶主贵族把他们所幻想的与天神的交通限制在专门祀神的人手里，这种人被称为“巫”或“祝”，而王就是巫和祝的首领。
（统治者为维护自身统治而进行的。
阶级会使宗教与政治同流。）
2、周朝“以德配天命”的思想
（1）为什么要敬德？
A皇天无亲，惟德是辅
B民之所欲，天必从之
（2）如何敬德？
A王要知稼穑之艰
B保（安，养）享（飨，以酒食款待）于民，施惠于民
（3）敬德的意义
A.
把“以祖配天”发展成“以德配天”，把血缘性的祖宗崇拜，发展为政治与道德性的祖宗崇拜，把外在性的天神崇拜，逐渐内在化、道德化。这些变化对整个中国哲学思想史的走向起了决定性的作用。
B.
周初人的“敬”、“敬德”、“明德”的观念，是一种充满责任感的忧患意识，从把责任、信心交给神转而为自我担当。（体现一种拯救的思想，“大其心”）
周攻打商
“恭行天之罚”
周人认识到“天命靡（不）常”，唯有“保享于民”才能“享天之命”
“敬德保民”
“敬德安民”
是一种充满责任感的忧患意识，从把责任、信心交给神转而为自我担当，是中国人文精神的最早体现
“民心无常，唯惠是怀”
“天不可信，我道为宁王德廷”——《周书》
“为善不同，同归于治”
“为恶不同，同归于乱”
易经
第一节《易经》、阴阳、五行、和同
一、《易经》
《易经》是《周易》、《易书》中“经”的部分，现存《周易》一书分为“经”与“传”两个部分。“传”是对“经”的一种解释，它们虽同属一部书，却产生于不同的时代。一般认为，《易经》是殷周之际的作品，而《易传》则是春秋或战国时代的作品。《易经》包括卦象、卦名、卦辞，分为上、下两部分。上经三十卦，从乾卦到离卦，下经三十四卦，从咸卦到未济卦。《易传》包括彖辞、象辞、、系辞、文言、序卦、说卦、杂卦，其中彖、象、系辞又包括上、下两部分，因此《易传》共有十个部分，称为“十翼”。
（
《易经》
三易：《连山》、《归藏》、《周易》。1993年湖北王家台秦简与辑本《归藏》相似。
清华简有《筮法》一篇，以“四位”书卦，卦名近于辑本《归藏》（如离卦称罗卦），属于早期数字卦系统，有七、六、九、八、五、四等爻，七（—）和六（∧）似乎已相当于阳爻、阴爻。
《周易》由太极分两仪（阴、阳），两仪分四象，四象分八卦，八卦两两相重成为六十四卦。
《周易》四象：太阳（老阳）9、少阳7、太阴（老阴）6、少阴8。占卜时，太变、少不变。
《周易》历代分为象数、义理两派。
《易经》包括《周易》与《易传》。《周易》分为《上经》三十卦、《下经》三十四卦，相传为周文王所作。东周时期陆续附入《彖》上下（断卦）、《象》上下（大象论卦象，小象论爻象）、《系辞》上下（《易大传》）、《文言》、《序卦》、《说卦》、《杂卦》，统称“十翼”，相传为孔子所作，北宋欧阳修即已对此提出怀疑。）
1.
八卦
卦象
体
用
乾三连
?
天
健
坤六断
?
地
顺
震仰盂
?
雷
动
巽下断
?
风
入
坎中满
?
水
陷
离中虚
?
火
丽（附着）
艮覆碗
?
山
止(稳重）
兑上缺
?
泽
说（yue）
三正：太阴（6）
三反：太阳（9）
变
一正：少阴（8）
一反：少阳（7）
不变
看卦方法：
1、没有变爻：看本卦的卦辞。
2、一个变爻：看本卦变爻的爻辞。
3、两个变爻：同时看本卦两个变爻的爻辞。
如果说法矛盾，以位置居上的变爻爻辞为准。
4、三至五个变爻：同时看本卦卦辞与变卦卦辞。
如果说法矛盾，以本卦卦辞为准。
如果全是变爻：
1、变后全是阳爻：看乾卦“用九”爻辞。
2、变后全是阴爻：看坤卦“用六”爻辞。
3、变爻中有阴爻也有阳爻：看变卦卦辞。
2.
六十四卦
3.
哲学思想
例：乾卦
体现朴素辩证思想
现存《周易》一书，分为经、传两部分，经即《易经》，传是对经的解释，它们虽同属一部书，却产生于不同的年代。一般认为，《易经》是殷周之际的作品，而《易传》是战国时期的作品。
内容：《经》包括卦象、卦辞、爻辞，分上、下二部。上经三十，下经三十四。共有八卦（经卦）：乾
坤
震
巽
坎
离
艮
兑
六十四卦（别卦）
《传》包括__辞、象辞、系辞、文言、说卦、卦、杂卦、序，共十篇，旧时称“十翼”。
成书：据说伏羲作八卦，文王演《周易》，即重叠八卦成了六十四卦而形成了《易经》，而挂爻辞大约编纂于殷末周初，殷周之际。
孔子作传
思想：1、朴素辩证
2、矛盾对立与转化
3、变化发展
关于矛盾转化与人的能动性的联系
第二章
孔子
孔子（前551-前479），姓孔名丘，字仲尼，鲁国人。三岁丧父，少时“贫且贱”。长大后，当过管仓库的“委吏”和管畜牧的“乘田”等小官。30岁左右，他开始兴办私学，50岁时，他当上了鲁国的“中都宰”。后升任“大司寇”，摄行相事。后因齐人离间，周流列国。坚持“不可为而为之”。
孔子最大的贡献是创造性地奠定了中华民族人文精神的核心价值观。
第一节
天命论
一、
天
体现其立命担当的意识
1、人的价值依据（终极的价值评判功能）
王孙贾问曰：“‘与其媚于奥，宁媚于灶’，何谓也？”
子曰：“不然，获罪于天，无所祷也！”
子见南子，子路不悦。
夫子矢之曰：“予所否者，天厌之，天厌之！”
（吾未见好德如好色者也——卫灵公）
“吾谁欺，欺天乎！”
天——终极的价值评判
“惟天为大，惟尧则之”
“获罪于天，无所祷也”
2、信念之本体
“天”关涉到人的类本质和类特性，首先是宗教性和道德性。他通过生命的践履与体验，来体悟天命与人之自由的关系：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”（《为政》）孔子通过对上古宗教的改造，把超越于内在结合起来。
如果说命只是外在的命运的话，那么“天命”常常关系到内在。——天所赋予人的性分。
孔子说：“天生德于予，桓魋其如予何？”
3、创化本体
天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？
默运（默默运化）
“天何言哉，四时行也，百物之生也”
二、命
道之将行也，命也；道之将废也，命也。
命——客观必然性（谋事在人，成事在天）
（不可预期；不可抗拒；为，知其不可而为之）
庄子：安之若命（贫富、寿夭）
我欲仁，斯仁至矣。
在德的领域人是可以自己主宰的
冉伯牛有疾，子问之。自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也有斯疾也！”
德与福常常是不相符的。应然性而非实然性。无逻辑时，往往归结于命。
孔子所述的命是一种不可抗拒的客观的力量，主体的意志、能力在命的场域中是失效的。如果说天能赏善罚恶，人们相信善必赏，恶必罚。那么命只能说是一种盲目的异己的力量。人们在命面前，善未必受赏，恶也未必受罚。因此在人生遭遇或行事中，遇到吉凶祸福再也不能逻辑地找出原因时，便将之归结为命。
“道之将行也，命也，道之将废也，命也”
第二节
“仁”学意涵
一、“仁”的主基础——真性情
刚毅木讷近于仁
刚强、果断、质朴、出言迟钝
巧言令色鲜仁矣
巧伪、
美好、容色
“唐棣之华，偏其反尔，岂不尔思，室其远而！”
子曰：“未之思也，夫何远之有？”
冉有：“非不悦子之道，力不足也。”
子曰：“力不足者，中道而废，今汝画。”（画：画地自限）
交友
益者三友：友直、友凉、友多闻
损者三友：有便辟、友善柔、友便佞（谄媚、讨好）
“刚（坚强）毅（果决）木（质朴）讷（出言迟钝），近仁”
“巧言令色，鲜矣仁”
二、“仁”的主要内容——爱人
樊迟问人，子曰：”爱人。“问智，子曰：“知人。”
这种爱人、同情人、关切人，包括爱、同情、关怀下层百姓，是“仁”的主旨。这种爱人体现在对他人生命的关怀、同情，最基本的就是对自己父母、兄弟、姐妹的爱，由孝悌推广至众人。
孔子：在人与物之间，人为重；人与人，孝悌为重。
泛爱众，而亲仁。（亲人，接近仁）
爱人体现在对他人生命的关怀、爱护、同情，最基本的即对家人的爱。
还要推（广/己及人）：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。”
三、为仁之方
克己
小我，人欲之思
子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”
克：约束。
礼：节制，规范
(可久之道)（正理平治）
非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
《庄子
外篇至乐第十八》：庄子妻死，惠子吊之，庄子则箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子，老身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎?”庄子曰：“不然，是其始死也，我独何能无概然?察其始而本无生，非徒无生也，而本无形，非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春夏秋冬四时行也，人且偃然寝于巨室，而我嗷嗷然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”
庄子不是苦生乐死的人生态度，而是一种通达客观的状态
2、否认认识标准的客观性
庄子认为要判断一个人认识是否正确是不可能的，人们通常所进行的辩论并不能分清是非，不论谁胜谁负都不能说明谁是谁非。
庄子指出“和之以天倪，因之以曼衍”
庄子认为人们应当居于循环的天道之中以应无穷
3、对认识主体抱怀疑态度
庄子认为人的生命是有限的，以有限的生命去追求无穷的知识是很危险的
第六章
荀子的哲学思想
一、人性论
1、外延
荀子把人性看成是与生俱来、原始质朴、人人皆有的自然属性。
与生俱来——人之所以然者谓之性
原始质朴——性者，原始质朴也
自然属性——凡性者，天之就也，不可学，不可事
孟子侧重：人本有之（本性）；人皆有之（共性）；人独有之（特性）
2、内涵
荀子认为人性主要表现为饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，好利恶害这些生理欲求，同时也表现为目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚这些本能偏好，还包括对财富、权势的极度占有欲望（贵为天子，富有天下，是人之所同欲也），以及对功名业绩好大无比的心理欲求（名声若日月，功绩若天地，天下之人应之如影响，是又人情之所同欲也）
3、判定
人之性，恶；其善者，伪也。
“人之性，恶；其善者，伪也”。
伪，即人为
与生俱来的本能是“性”，后天习得的是“伪”。
人的本性是恶的，现实社会中人表现出来的善行是人为的结果，人的善是由于否定后天环境的影响，经过长期学习而形成的一种品格，并非人之本始材朴之所然。
4、性伪之分
“不可学，不可事之在天者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪，是性伪之分也。”（《性恶》）
性伪之合
“性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也。无性则伪之无所加；无伪则性不能自美。”（《礼论》）
5、人性之转化
A原因：
按照荀子的思路，追求欲望的满足是人与生俱来的本能活动，无一人例外。他说：“凡人之性者，尧舜之与桀跖，其性一也；君子之与小人，其性一也。”。既然人人都追求欲望的满足，且好恶同物，而社会财富是有限的。因此若从人之性，顺人之情，各依其性之所好而行事，各为其穷年累世不知足的欲望而斗争，必然会导致人与人之间的冲突，导致人类的混乱和困穷。不仅个体生命的安全和自由会受到侵犯，还会导致人类社会共同体的毁灭，因此必须要改变人性和人情。
B途径——化性起伪
荀子提出圣人化性而起伪，主张通过后天的教育、学习或国家刑罚与社会规范的制约，使人的人情和人性得到改造，维护社会秩序，达到天下出于治，和于道的目的。荀子说：“然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，犯分乱理而归于暴，故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。”
荀子主张隆礼重法以治理社会
C效果
“古者圣人以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，故为之立君上之势以临之，明礼义以化之，起法正以治之，使天下皆出于治，合于善也。”（《性恶》）
D机制
荀子认为心与性不同，性是人的本性，但心是理性的。人以理性支配感性，维护社会道德秩序，达到天下出于治，和于善的目的。
向善之质、积善之力——君子之势、礼仪之化、法正之治、刑罚之禁
二、天论
1、内涵——自然的、规律的
荀子明确指出天就是客观存在的自然界
“列星随旋，日月递炤，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成。不见其事而见其功，夫是之谓神。皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天。唯圣人为不求知天”。
2、天的规律——天行有常
自然界有其客观的、固有的规律
“天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治吉则，应之以乱则凶”。
天道即自然规律，不与人事相涉，不以人的意志为转移。社会治乱不是天的主使是人事的问题。
3天与人、自然与社会各有不同的职能，自然的职分不是按照意志创作万物而是使万物自然形成、自然得性。人的职分在于辨物、治人，即认识自然、治理社会。由于天人各有职分，所以人不应将自己主观意志和目的强加于自然界，自然界也不能干预人事。
3、天人之分——天生物，人治物
“天有其时，地有其财，人有其治。”
天与人、自然与社会各有不同的职能，自然的职分不是按照意志创作万物而是使万物自然形成、自然得性。人的职分在于辨物、治人，即认识自然、治理社会。由于天人各有职分，所以人不应将自己主观意志和目的强加于自然界，自然界也不能干预人事。
4、制天命而用之——根据天道之命合理利用
“大天而思之，孰与物畜而裁之？从天而颂之，孰与制天命而用之？望时而待之，孰与应时而使之？因物而多之，孰与骋能而化之？思物而物之，孰与理而勿失之也？愿于物之所以生，孰与有物之所以成？故错人而思天，则失万物之情”。
与其迷信、思慕、歌颂“天”的权威，等待“天”的恩赐，不如了解自然、掌握规律，使得自然得到充分合理的利用。在区分自然与社会，天与人的基础上，人的可以依据自然之天道，去使用、控制、变革自然。
“天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参”。
第七章
董仲舒的哲学思想
董仲舒（前179年~前104年），汉代思想家、哲学家、政治家、教育家。汉族，汉广川郡(今河北景县广川镇大董古庄)人。
大一统
《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统。法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科，孔子之述者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明。民之所从也。（六艺：礼、乐、射、御、书、数）
【要保证政治统一，做到学术统一】
春秋三传：左传
公羊传
谷梁传
一、天论
1、天者，万物之祖
2、天有广大昭明之德（德：天之意）——仁
P140
天刻意唯独垂青于人
神学目的论
天让草木生长也是为了服务于人
道家：天地不仁，以万物为刍狗
（天是公正无私的
）
圣人不仁，以百姓为刍狗
3、天者，百神之大君
董仲舒认为五行中的木、火、土、金、水各居东、南、中、西、北方向，其中木、火、金、水分别主春夏秋冬四时天气，土居中央，木、火、金、水为天之股肱，土监管四时，为五行之主。在董仲舒哲学中，五行不再是五种物质元素，而是有意志的天，主理四方四时的辅助力量。董仲舒把天塑造成主宰自然和人类的人格神，阴阳二气、五行以及一切自然现象都体现了天的意志目的。
南
火
夏
中
土
信
黄
脾
象征帝王，天神
东
木
春
青
仁
肝
西
金
秋
白
义
肺
北
水
冬
智
黑
肾
二、天人关系
1、天人同类
（1）、人副天数，天人同构
人的身体结构与天的结构存在数理上的一致性，如人的身体有小骨节366块副之年之日数，大骨节12块副一年之月数，内有五脏副五行数，外有四肢副四时数。简而言之，人数符合天数，人是天的副本/模本。
（2）、喜怒阴阳，天人同具
天有喜怒之情，人有阴阳之气，董仲舒指出“喜怒之祸（情），哀乐之义，不独在人，亦在于天；而春夏之阳，秋冬之阴，不独在天，亦在于人。”如春是喜气，万物萌生，夏是乐气，万物长养，秋是怒气，万物凋伤，冬是哀气，万物收藏。
（3）、阳尊阴卑，天人同理
君臣父子夫妇之道取诸阴阳之道，君、父、夫为尊，臣、子、妇为卑，也即阳为尊，阴为卑。在自然界也是阳刚的力量居于主导地位，因此天人同理。
2、同类相感
在自然界，牛鸣则牛应之，马鸣则马应之，同类事物可以相互感应
琴和瑟放在一起，拨动其中一个，另一个也会发出振动。
因为是同类事物，所以构造、功用相同，会相互感召
“气同则会，声比则应”——即由于两种事物在“数”上“相副”，使它们在结构上是相似的，在种类上是相同的，因而在功能上是相通的。
3、天人感应
（1）、董仲舒认为君主如果赏罚得当，政治清明，则会风调雨顺，寒暑得时；相反，人君如果赏罚不当，政治昏乱，则会风雨不调，寒暑不时。
（2）、“天人感应”的主要作用表现在人类社会的治乱与天道运行之间的关系上。具体来说，人类社会的治乱兴衰状况会影响到天道的运行；反过来，天也会通过宰异或祥端来体现它对人间社会治理情况的评判。
如果人间国家的统治出现了一些小的过失，天就会降下水、旱之类的灾害来“遣告”之；如果“遣告”了人们还不知改正，天就会降下日蚀、月蚀之类的怪异现象来“惊骇”之；倘若仍然无济于事，就只能说明人类是咎由自取，天将革掉他的命。
“帝王之将兴也，其美祥亦先见，其将亡也，妖孽亦先见，物故以类相召也”（《同类相动》）
·
荀子：“星坠木鸣，怪之，可也；畏之，不可也。”
·
天人之际由董仲舒第一个提出
三、人性论
天有阴阳之施，人也有贪、仁之性
1、人性的内涵
董仲舒人性论的起点仍旧可以追溯到天。在他看来，人性是与天道相吻合的，天有阴阳之施，人也有贪、仁之性。从这一点上看，董仲舒实际上是主张“天命之谓性”的。在他看来，人性是受自于天的。在他看来，“性”是生之质，是人生而具有的“自然之质”。这种材质的本性是有善有恶，不一而足的。
2、人性的分类
董仲舒主张人性是“可养而不可改”的。他把人性分为三类：一类是所谓圣人之性（即孔子所说的“上智”之性）；一类是所谓的斗筲之性（即孔子所说的“下愚之性”）；剩下的是所谓中民之性。他认为拥有前两种人性的人实际是很少的，所以它们并不具有普遍代表性。因此，董仲舒提出要探讨人的本性，就应该选择在层次上居于中间、在人数上占绝大多数的“中民之性”为研究对象。他说：
圣人之性，不可以名性；斗筲之性，又不可以名性。名性者，中民之性。（《实性》）
名性，不以上，不以下，以其中名之。（《深察名号》）
3、人性教化
董仲舒运用“米禾”之喻指出，人性可以为善，但这并不能因此就说人性为善，人性为善，也需要外在王道教化。不过，需要注意的是，董氏的教化强调的以“王”为核心的人性教化与荀子强调“礼法制度”的教化思想是有很大差别的。
第八章
正始玄学
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什么是魏晋玄学？
玄学是三国两晋时期，为适应门阀氏族，适应夺取政权统治权力和夺取政权的需要，而兴起的思潮。他是由汉末品题人物的清议，到魏晋辨明析理的清谈。通过许多抽象议题的论辩，由北方士族把儒道两家思想相结合，以有无、本末之辩为中心，铸造而成的新的思辨哲学体系。玄学在反对汉代神学目的论和繁琐的学风方面，起过一些积极作用。
魏齐帝曹芳正始年间（240-249年前后），以何晏和王弼为代表的一批学者试图沟通儒、道，祖述老、庄，纵横易、孔，他们以“无”为立论之本，开始探讨有无、本末、体用等抽象论题，振起玄风，开启了魏晋玄学。
“三玄”——《庄子》、《周易》、《老子》
一、何晏
“道”的本性只能是“无”
“无所有”的道才是天地万物的根源
“有之为有，恃‘无’以生，事而为事，由‘无’以成”
生成论（讲时间先后）
本体论，重在逻辑先后，未必有时间先后之分
第一节
王弼的贵无论
一、以无为本的本体论
1、王弼之“无”的内涵
“道者，无之称也，无不通也，无不由也，况之曰道。寂然无体，不可为象”
“道以无形无名成济万物”
王弼这里所说的“无”不是一般的有无的“无”，而是指一切物质世界一切现象的本体。超言绝象，不具有任何具体属性，是一种形而上学的抽象化的绝对。一切有形的具体事物都是这个本体的体现。
2.宇宙论（生成论）和本体论的区别
宇宙论
如果把道和物看成是本原和化生物的关系，那就是宇宙论的思路，如果认为二者是本体与末用的关系，那便是本体论的思路。本体论和宇宙论的方法不同，要解决的问题也不同。本体论的方法是追问现象之所以然的方法，宇宙论是探究万物是如何发生发展的，王弼在注释《老子》，在思路上有一大转换。他在注释“天下万物生于有，有生于无”为“天下之物，皆以有为主，有之所适，以无为本。”在他看来，“无之”与有，“有”具有本有的意义。
3.道和物的关系（有无关系）
A：天下之物，皆以有为生。有之所始，以无为本。
B：夫物之所以生，功之所以成，必生乎无形，由乎无名。
1）母子关系
2）本末关系
3）体用关系
“万物不能舍无以为体”。“体”是事物的本质，“用”是这个本质发生的作用
4）一与多、寡与众的关系
寡者，众之所宗也
王弼认为万物之有都统一于无，无虽然是一，是寡，却体现了万物的本质。他指出寡者，众之所宗也。
二、静为躁君的动静观
动是静派生的，“寂然至无，主其本也”，老子曰：“飘风不终朝，骤雨不终日”说的都是这个道理。由此观点出发，王弼在政治上主张“主静”是治国长久之道。
从以无为本的思辨哲学，到崇本息末的政治哲学
1、以万有统一于无引申出以寡统众之道
王弼指出“毂，所以能统三十辐者，无也”
以其无能受物之故，故能以寡统众也
车毂之所以能把车辐统一起来，发挥车轮的作用，是因为毂中间有一个虚孔，既然一孔能统一三十辐，就证明寡可以统众。因此，在社会政治领域，王侯为百姓之主，即是一与多，寡与众关系的自然之理所规定的。
王必以寡者众之所宗的理论为根据，提出夫众不能治众，治众者，至寡者也。他认为以君御民就体现了执一统众之道。
民教出于自然
2、以万变复归于虚静引申出“静为躁君，安为动主”的政治原则
王弼认为动是静派生的，他以静为本体，以动为末，‘天地虽大，富有万物，雷动风行，运化万变，寂然至无，是其本也。’万物虽然运动变化，但最终会复归于虚静，就如同讲话只是暂时打破沉默一样，变动不过是暂时打破寂静，从主静论的动静观出发，王弼提出了“静为躁君，安为动主”的政治原则，把主静的无为政治作为社会发展的可久之道。
他指出，如果离其清静，行其躁欲，弃弃谦后，任其威权”就必然会激化社会矛盾，引起天下大溃。
老子——重为轻根，静为躁君
三、得意忘象的认识论
1．言、象、意
“言”是卦辞，代表语言；“象”是卦象，代表卦象；“意”的卦的义理，代表的事物的本质。
2.寻言以观象，寻象以观意
言生于象，故可以寻言以观象；象生于意，故可寻象以观意。即“言”是表达“象”的工具，“象”是表达“意”的中介，因此人们可以通过语言、物象把握事物的本质
3.得意而忘言，得意而忘象
言语是用来说明卦象的，如果已经明确卦象，即可以把这个工具丢掉；卦象是用来反映义理的，如果已经把握了义理就可以把这个中介丢掉。庄子说“得兔而忘蹄，得鱼而忘荃”。
阮籍、嵇康
※玄学各家对于“自然”和“名教”的关系
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A、定义
“名教”指的事社会的登记名分