练习一
武则天读檄
骆宾王为徐敬业作檄极疏大周过恶则天览及蛾眉不肯让人狐媚偏能惑主微笑而己至一抔之土未干六尺之孤安在不悦曰宰相何得失如此人
乔山人善琴
国初有乔山人者善弹琴精于指法尝得异人传授每于断林荒楚间一再鼓之凄禽寒鹘相和悲鸣后游郢楚于旅中独奏洞庭之曲邻媪闻之咨嗟惋叹既阕曰吾抱此半生不谓通知音于此地款扉扣之媪曰吾夫存日以弹絮为业今客鼓此酷类其声耳
练习二
谢惠连不妄交接门无杂宾有时独醉尝曰入吾室者但有清风对吾饮者惟许明月
注：谢惠连：南朝宋文学家。为谢灵运族弟，二人并称“大小谢”。少能文，工诗赋。
倪文节公曰松声涧声山禽声野虫声鹤声琴声棋子落声雨滴阶声雪洒窗声煎茶声皆声之至清者也而读书声为最闻他人读书已极喜闻子弟读书喜又不可言矣
注：倪文节公：南宋倪思，字正甫，谥文节。乾道进士，官至礼部尚书。以直言敢谏著称。
练习三
床头捉刀人
魏武将见匈奴使自以形陋不足雄远国使崔季珪代帝自捉刀立床头既毕令间谍问曰魏王何如匈奴使答曰魏王雅望非常然床头捉刀人此乃英雄也
牧童评画
蜀中有杜处士好书画所宝以百数有戴嵩牛一轴尤所爱锦囊玉轴常以自随一日曝书画有一牧童见之拊掌大笑曰此画斗牛也牛斗力在角尾搐入两股间今乃掉尾而斗谬矣处士笑而然之古语有云耕当问奴织当问婢不可改也
练习四
文德后贺太宗
太宗曾罢朝怒曰会杀此田舍汉文德后问谁触忤陛下帝曰岂过魏征每廷争辱我使我常不自得
后退而具朝服立于庭帝惊曰皇后何为若是对曰妾闻主圣臣忠今陛下圣明故魏征得直言妾幸备数后宫安敢不贺
火烧裳尾
有人性宽缓冬日共人围炉见人裳尾为火所烧乃曰有一事见之已久欲言之恐君性急不言恐君伤太多然则言之是耶不言之是耶人问何事曰火烧君裳遂收衣火灭大怒曰见之久何不早道其人曰我言君性急果是
练习五
阮光禄焚车
阮光禄在剡曾有好车借者无不皆给有人葬母意欲借而不敢言阮后闻之叹曰吾有车而使人不敢借，何以车为遂焚之
注：阮光禄：即阮裕，晋人，曾被征召为金紫光禄大夫，未就职。
荀巨伯看友人疾
荀巨伯远看友人疾值胡贼攻郡友人语巨伯曰吾今死矣子可去巨伯曰远来相视子令吾去败义以求生岂荀巨伯所行邪贼既至谓巨伯曰大军至一郡尽空，汝何男子而敢独止巨伯曰友人有疾不忍委之宁以我身代友人命贼相谓曰我辈无义之人而入有义之国遂班军而还一郡并获全
练习六
割席分坐
管宁华歆共园中锄菜见地有片金管挥锄与瓦石不异华捉而掷去之又尝同席读书有乘轩冕过门者宁读如故歆废书出看宁割席分坐曰子非吾友也
注：管宁、华歆：三国时人。
华、王优劣
华歆王朗俱乘船避难有一人欲依附歆辄难之朗曰幸尚宽何为不可后贼追至王欲舍所携人歆曰本所以疑正为此耳既已纳其自托宁可以急相弃邪遂携拯如初世以此定华王之优劣
附参考答案
练习一
武则天读檄
骆宾王为徐敬业作檄，极疏大周过恶。则天览及“蛾眉不肯让人，狐媚偏能惑主”，微笑而已。至“一抔之土未干，六尺之孤安在”，不悦曰：“宰相何得失如此人!”
乔山人善琴
国初，有乔山人者善弹琴。精于指法，尝得异人传授。每于断林荒楚间，一再鼓之，凄禽寒鹘，相和悲鸣。后游郢楚，于旅中独奏洞庭之曲。邻媪闻之，咨嗟惋叹。既阕，曰：“吾抱此半生，不谓遇知音于此地。”款扉扣之。媪曰：“吾夫存日，以弹絮为业。今客鼓此，酷类其声耳。”
练习二
谢惠连不妄交接，门无杂宾，有时独醉。尝曰：“入吾室者，但有清风；对吾饮者，惟许明月。”
倪文节公曰：“松声，涧声，山禽声，野虫声，鹤声，琴声，棋子落声，雨滴阶声，雪洒窗声，煎茶声，皆声之至清者也，而读书声为最。闻他人读书已极喜，闻子弟读书，喜又不可言矣。”
练习三
床头捉刀人
魏武将见匈奴使，自以形陋，不足雄远国，使崔季珪代，帝自捉刀立床头。既毕，令间谍问曰：“魏王何如?”匈奴使答曰：“魏王雅望非常，然床头捉刀人，此乃英雄也。”
牧童评画
蜀中有杜处士，好书画，所宝以百数。有戴嵩《牛》一轴，尤所爱，锦囊玉轴，常以自随。一日，曝书画，有一牧童见之，拊掌大笑，曰：“此画斗牛也。牛斗力在角，尾搐入两股间；今乃掉尾而斗，谬矣!”处士笑而然之。
古语有云：“耕当问奴，织当问婢。”不可改也。
练习四
文德后贺太宗
太宗曾罢朝，怒曰：“会杀此田舍汉！文德后问：“谁触忤陛下?”帝曰：“岂过魏征，每廷争辱我，使我常不自得。”
后退而具朝服立于庭。帝惊曰：“皇后何为若是?”对曰：“妾闻主圣臣忠。今陛下圣明，故魏征得直言。妾幸各数后宫，安敢不贺?”
火烧裳尾
有人性宽缓，冬日共人围炉，见人裳尾为火所烧，乃曰：“有一事，见之已久，欲言之，恐君性急；不言，恐君伤太多，然则言之是耶?不言之是耶?”人问何事，曰：“火烧君裳。”遂收衣火灭，大怒曰：“见之久，何不早道?”其人曰：“我言君性急，果是!”
练习五
阮光禄焚车
阮光禄在剡，曾有好车，借者无不皆给。有人葬母，意欲借而不敢言。阮后闻之，叹曰：“吾有车而使人不敢借，何以车为?”遂焚之。
荀巨伯看友人疾
荀巨伯远看友人疾，值胡贼攻郡。友人语巨伯曰：“吾今死矣，子可去!”巨伯曰：“远来相视，子令吾去，败义以求生，岂荀巨伯所行邪!”贼既至，谓巨伯曰：“大军至，一郡尽空，汝何男子，而敢独止?”巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，宁以我身代友人命。”贼相谓曰：“我辈无义之人，而入有义之国。”遂班军而还，一郡并获全。
割席分坐
管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看。宁割席分坐，曰：“子非吾友也。”
华、王优劣
华歆、王朗俱乘船避难，有一人欲依附，歆辄难之。朗曰：“幸尚宽，何为不可?”后贼追至，王欲舍所携人。歆曰；“本所以疑，正为此耳。既已纳其自托，宁可以急相弃邪?”遂携拯如初。世以此定华、王之优劣。
英雄的尊严——读《勾践灭吴》
高一（1）越晓龙
勾践失败了，被无数吴军团团围困在会稽山上，他的身边，只有仅剩的几千残兵败将，面对山下旌旗招展，军容严整的吴军，勾践只有两个选择：战和降。战，无异于以卵击石，其结果可想而知，但可以保全名节，博得一个为国而死的贤君的美名；而降，尚可苟且偷生，也还存有一些复国的希望。但山河沦丧，国破家亡，自己又只能卑躬屈膝供他人奴役，不仅威风扫地，还会给后人留下亡国之君的千古骂名。面对这两种选择，勇士会选前者，懦夫会选后者。勾践既不是空有一腔热血的勇士，也不是贪生怕死的懦夫，他是个英雄，他选择了后者，为的是维护英雄的尊严。
英雄的尊严?难道是向敌国拱手献上自己的“金玉子女”吗?难道是亲自带夫人大臣为仇人充当奴仆吗?难道是给夫差亲尝粪便以估测夫差病情吗?当然不是。英雄的尊严并不拘于这些事，尽管这对一些普通人来讲是比被杀更可耻的事。英雄的尊严在于麻痹敌人，在于保存实力，在于“十年生息，十年教训”，在于“卧薪尝胆，与民同其劳”，在于韬光养晦，积攒力量，在于日后东山再起，一雪前耻。英雄的尊严，不是小的尊严，它不以个人受到羞辱为耻；英服的尊严是大的尊严，是国家民族的尊严，牺牲个人利益以保全国家利益，就是英雄的做法。能在个人受打击压迫时忍辱负重，为国家或社会而顽强地生活战斗下去的人，才是真正的英雄。
身陷死牢的司马迁，如果选择死，那么中国历史上不过是又多了一个舍生取义的义士，而他选择了生，屈辱地生，受罪地生，中国历史上就多了一部“史家之绝唱，无韵之离骚”，还多了一个司马迁式的英雄。
兵败乌江的项羽，如果选择了生，也许会挥师复国，东山再起，至少刘邦的帝业要晚成就几年，但他选择了死，悲壮地死，英勇地死，却不过是平添了一个让后人感叹惋惜的遗憾。戊戊变法失败后，谭嗣同选择了死，空得了一个“为变法而死”的英名；梁启超选择了生，却见到了中华民族实现共和的一天。
十年xxx中，多少革命干部、知识分子选择了死，以死抗争，以死解脱；多少人又选择了生，百折不挠，坚信胜利，最终度过了黑暗，走向了光明。
当人生遭遇重大挫折，遭受奇耻大辱的时候，选择死固然一了百了，可以求得解脱，保存人的尊严；但选择生呢，选择忍辱负重，重头再来的人呢，也许他们失去了一时的尊严，却可以赢得万世的称赞，赢得英雄的尊严。人活着，就要有尊严，这是毫无疑问的，项羽、谭嗣同之所以受到尊敬，就是因为他们宁死也不受其辱，但他们的人格的光芒，终究不过像彗星一样，虽然光耀，却一扫而过；而司马迁、勾践，之所以受人尊崇，是因为他们保持了英雄的尊严，他们的名字，将像恒星一样，永远发光发亮，照耀大地，指点后人前进的方向。
让我们每个人的骨子里都多一点英雄的尊严，也许人生会更加美好，更加有意义。
[评语]
对学过的课文进行更深入的探讨，不是也可以成为读书笔记的很好的内容吗?赵晓龙同学不停留于课堂的内容，而继续延伸自己的思考，这种学习的态度多么可贵！对于生死的选择哪一个更有意义，可能见仁见智（比如：对谭嗣同的死的评价值得商榷），但赵晓龙同学能将所知的典型人物的典型抉择为我所用，在比较中始终围绕自己的观点，告诉我们什么是英雄的尊严。“死”固然需要勇气，而有时“活”需要更大的勇气，可敬的不只是他们的忍辱负重，更令人感佩的是对理想的一份执着。