读后感又俗称读书笔记，是对于一句话，一段文字，一本书的感想和见解。好的读后感应该是和原著作者在思想上的一次火花交锋，在文学修养上的一次升华。学科吧读后感栏目在此为大家提供了一些优秀的读后感范文，希望对大家有所帮助!
堂吉诃德生活在一个疯癫的世界里，他是清醒的。处在疯癫世界中，堂吉诃德不愿意像别人一样的疯癫。堂吉诃德的疯是对理性的反思，是对事物单一价值的怀疑。堂吉诃德看到世界的多层意义。
《堂吉诃德》问世三百多年以来，经受了时间的考验，堂吉诃德的名字在不同的历史年代，在不同的国家都流传着。堂吉诃德的名字已经变成了脱离实际、醉于幻想、主观主义的同义语。小说是叙事的艺术、语言的狂欢、形式的建构、精神的创造，(未编辑)关于堂吉诃德读后感。在滚滚而来的商业化潮流中，在日益快节奏的生活方式下，当代小说普遍呈现出急功近利、肤浅单一的媚俗特征，大众满足于描述“身体写作”的庸常快感、展示官场尔虞我诈的明争暗斗、偷窥他人的情感隐私和闺房细节。我们的某些网络写手可以上九天下九泉，神游化外，穿越时空，但惟独对当下的现实缺少关注，人心存在隔膜，文学已经沦落为一种哗众取宠的伎俩、传递苍白趣味的符号。在这种情况下，重读经典便成为我的选择，这几天，我在重读《堂吉诃德》，从乍开始时往往有忍俊不禁的会心微笑，到最后掩卷沉思，展开想象，积了些管见，虽不免贻笑于方家，但本着“奇文共欣赏”之精神，也来谈谈。当然，对《堂吉诃德》的评价，历代不乏其人，陀思妥耶夫斯基曾誉之为“这是人类思想产生的最新最伟大的文字，这是人所能表现出的最悲苦的讥讽”，信然。
一、理想之轻，现实之重
小说的主人公原名阿隆索.吉哈诺，一个破落的乡绅，他家里收藏了三百多本风靡当时的骑士小说，早晚废寝忘食反复阅读，深受“骑士精神”流风遗韵的浸染，于是成天幻想着跃马舞剑，去江湖上锄强扶弱、秉公仗义、扬名立万，实践他心目中的理想世界。在五十岁的风烛残年，他从家传的古物中，捡出一副简陋破烂的盔甲，自命为堂吉诃德，又物色了一位仆人桑丘，骑着一匹瘦马，“仗剑去国”踏上了漫漫征途。尽管堂吉诃德所在的时代早已迈过了“骑士”盛行的中世纪，“骑士小说”更是虚拟的场景再现，但在一种根深蒂固的幻想支配下，他以内在热情为驱动力，以崇高信念的名义，与臆想中的“敌人”进行了无数次战争：风车是巨人，羊群被认为是军队，理发师被当做武士……尘世的一切，在他的脑海里被再解构而赋予了“骑士小说”的场景，他在这个“着魔”(堂吉诃德语)的世界里，闹出了一系列令人啼笑皆非的趣闻。由于个人能力的欠缺，他的三次出行都铩羽而归：第一次“侠客行”被人打得无法动弹遍体鳞伤，被驮在驴背上回到村里;第二次被人装在木牢里带回村里;第三次出行被同村学士装扮的骑士打败后郁郁寡欢地重回故里，最终一病不起。临到终了，堂吉诃德终于幡然醒悟，在遗嘱上谆谆告诫她的侄女不要去阅读骑士小说受其荼毒。
若干年之前，我用喜剧的眼光打量堂吉诃德和他所从事的“事业”，我为小说作者诙谐幽默的反讽戏谑笔法颠倒，为堂吉诃德荒唐的举止和一本正经的谈吐下不合常理的行动捧腹大笑;多年以后，我开始带着一份怜悯和一丝崇敬来看待他。是的，我们可以耻笑堂吉诃德迂腐、不切实际、愚蠢、僵化，但是他真诚正直，总是为他人抱不平;他诚实，临死也不忘对仆人的承诺;他勇敢，面对狮子毫不畏惧;他对爱执著忠贞，到哪都对人宣称达西妮亚是世界上最美丽的女人，为了她的名誉愿意与人决斗……尤为难得的是，他始终坚持理想捍卫正义，在这个物欲横流、理想淡出、犬儒遍地、人人看似精明却玩世不恭的时代，不正显得特别可贵吗?尽管骑士小说的老套和虚伪为作者塞万提斯所深恶痛绝，但骑士精神是存在的，正如中国民间自古至今绵绵不绝对“游侠”精神的歌颂和向往：言必信，行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之困厄。即已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德……在某种程度上，东西方人的精神维度一样，追求公正、爱惜荣誉、不怕牺牲是全人类共同的追求。
网络流传一句话“理想丰满，现实骨感”，小说在虚构了一个五彩缤纷的“着魔世界”后，又以现实的力量无情粉碎了堂吉诃德的幻想，在一种回光返照式的清醒中，堂吉诃德与现实达成了谅解，他向现实投降了，然而，故事并没有结束，我为之深思的是：到底什么才是真实的?毕加索以抽象的画笔描绘世界的真实时，曾被人无情嘲笑，时过境迁，却证明画家的眼光多么精到!虽然风车并不是“巨人”，但现实世界中缺少“巨人”一样强大而邪恶的势力吗?撇开纷繁芜杂光怪陆离的表面现象，用我们的内心去烛照世界洞察人心，我们发现，凡尘俗世的一切都是“着了魔”的，他用这个词语解释世界的丑。解释他心上人为何是村姑，巨人头颅为何是酒袋，军队为何是羊群，巨人为何是风车。在那个“着了魔”的世界，桑丘也可以成为海岛总督，一切理想得以实现，一切不平得以铲除。那些捉弄他的人们诱使他发出的议论，篇篇高明无比，字字句句都来自于天赋与自尊。作为“幻想+行动”的代言人，堂吉诃德不是疯子，却是一个勇士与艺术家，是英雄和诗人，是世上最美好的词汇的结合，世上最美好品质的拥有者。 他们撕毁勇士的美梦，毁灭其幻想的彼岸世界，正是这种从魔界、英雄界到凡界、现实世界的落差，造成了堂吉诃德的死亡，以及这个梦一般的故事的彻底终结。他们作为堂的朋友，却不知如何去爱他，拯救他，如同唤醒一个窗边的梦游者，使其因恐惧失足坠落而亡。这是十足的悲剧，以现世的绝对力量压倒勇士诗人的着魔的幻想世界告终。
骑士精神始自查理曼大帝，骑士精神包括了八大美德：谦卑、荣誉、牺牲、英勇、怜悯、精神、诚实、公正。
塞万提斯所嘲弄的那些作风，包括了僵化、爱幻想和流于俗套，但那许多是骑士小说的过错，而非骑士精神本身。当堂吉诃德与桑丘担任审判官来坐堂议事时，他们的公正与——虽然显得滑稽——优雅，却多少现出了骑士精神的本质。
人们所厌恨的一切是有共性的：虚伪、僵化、繁冗、呆滞、夸夸其谈。而骑士精神，或者说，其他理想主义的精神，其实并没有被弃若敝履。甚至，那些理想主义的作者们，到最后都需要找一个虚化的对象予以寄托他们的理想主义：比如阿托斯，比如死去的罗亭，比如在审判断案时忽然会智慧起来的堂吉诃德。
但我们却经常忽视了这些。我们嘲弄着崇高与庄严所附带的僵化与造作，却以为我们在嘲弄崇高与庄严本身——有时也的确会瞄错目标。
堂吉诃德富有强烈的正义感和爱国主义精神(他几乎每次都是打着这样的旗号)，待人真诚，为人正直(总是为别人打抱不平)，诚实(比如临死也不忘对桑丘的承诺)，单纯(比如说遇到奇怪的是他会自言自语地说书上好像不是这样写的)，对爱人忠贞(到哪都对人宣称达西妮亚是世界上最美丽的女人，为了她的名誉愿意与人决斗)，勇敢(面对狮子毫不畏惧)，坚毅(坚持自己的信念不动摇)
阿Q与堂吉诃德的不同在于，阿Q是个悲剧，而堂吉诃德是个喜剧。阿Q的人生是遗憾的，而堂吉诃德则是满足的，虽然有那么一点点欠缺。 在堂吉诃德身上，我好像也看到了现实的影子，
他用自己的方式去实现理想，为之奋斗，那么这个理想是真是假又有什么关系呢?拿起长枪去做就是了。与他相比，我们这些正常人倒显得萎萎缩缩的。
顺便提一句，我认为桑丘是世界上最好的合作者，充满智慧却从不看高自己。
然而中世纪已经过去很久了，骑士们早已离我们而去，留下的是那些不知真假的传说，可堂吉诃德偏偏就相信了，光从堂吉诃德的语言来看(特别是对要去作总督的桑丘的一番教导)，堂吉诃德确实是一名很有正义感而且对爱情忠贞不渝的优秀骑士。小说的可笑之处就是让我们这位骑士“生不逢时”。然而作者并没有让堂吉诃德像中国代诗人那样哀叹命运和世道，而是选择让他坚持自己的信念，在一个不属于骑士的时代“仗剑走天涯”。
在现实生活中有几个人能像堂吉诃德一样保持着那份童真如此沉醉在自己喜欢的事物之中，又有几人在这种“逆境”之中坚持自己的梦想?或许站在堂吉诃德的角度来说他是幸福的，我们可以看到他为自己是一名骑士而感到骄傲。我甚至有些嫉妒他——回想自己在读武侠小说时也曾幻想过自己是一位武功高强，顶天立地的大侠。
于是在嬉笑怒骂间，塞万提斯真正想揭示的是这笑声背后的沉重感——一种时代赋予的沉重的使命感。堂吉诃德正是这种肩负有沉重使命感的典型人物的载体。
唐·吉柯德在他迷茫而模糊的正义中坚定不移的走自己的道路.当年迈的贵族在酒宴上讽刺他让他早点放弃那些可悲可笑的幻想,他站起身用铿镪有力的声音驳斥道 :你们难道就满足于每天这样平凡而舒适的生活吗?吃点肉,喝点小酒,再听些歌舞.你们当中的很多人根本没有意识去探险与完成自己生命的旅程.我的历险虽然充满了危险与阻碍,但我并不害怕这些,反而我为自己能否捍卫正义与保卫人民的使命而感到自豪.难道这样的做法与思想应该受到质疑与嘲弄吗?公爵大人与在座的各位请你们评断一下,应该吗?
对，他迂腐。就像鲁迅笔下的孔已己自恃着读书人的身份说“回有四种写法，他坚信着骑士的世界许诺给侍从当一个岛的督领。
对，他也勇敢。相比那些有梦想而不去奋斗，整日喝喝小酒打打牌的无所事事之人，他不畏前途渺茫，不畏别人的冷嘲热讽，永远向前斗志昂扬。
对，他落寞。就像鲁迅笔下的阿Q，一次次遭遇不公平的对待，一次次在自我安慰中重新振作，赴死的路上依旧傻傻地一无所。堂吉诃德不接受现实世界，靠着盲目的乐观和自信在风风雨雨中一无所获。
对，他也自足。有些人一生提心吊胆，患得患失，挣扎了一辈子。堂吉诃德追寻内心，自足从而开心。一个人能做到他那样放纵的自我陶醉，也就没有泛滥的忧伤了。
太多时候，我们也沉陷在自身的内心世界中，这个宇宙间最安全最温暖的地方，沉陷于自己的欲望中，在幻想中享受安逸的愿望。堂吉诃德将自己封闭在骑士小说里，与外界隔绝，被自己的感情与欲望包围，精神错乱，于是强大的心理力量真的让现实的世界变成了他心中的世界。
开始时往往有忍俊不禁会心的微笑。作者塞万提斯起初不过是想把它作为讽刺当时流行的骑士小说的一个对照罢了，然而，堂吉可德的意义却远远超出了他的想象。有关小说人物的解读可谓汗牛充栋，而我不揣冒昧来谈点管见，固然贻笑于方家，主要还是开展想像，自娱自乐一把。
小说的主人公堂吉可德饱读骑士小说，他家里收藏了三百多本，早晚废寝忘食，反复阅读，深受其流毒的侵染，他成天就幻想着能有天跃马横刀，到江湖上锄强扶弱，扬名立万儿，理想当然是好的，然而，他却不谙其时已大大的不适合，而个人能力又有所欠缺，小说更是虚拟的场景再现，并不是每个人都有那样离奇的遭遇和获得美满欢喜的结局。所以在他风烛残年的五十多岁矢志出行时，就闹出了一系列啼笑皆非的趣闻。他与风车搏斗，释放囚犯，处处以自我为中心对周围的环境和事物加以解释和臆测，意图暗合骑士小说中的人物和遭遇，他严格恪守骑士道的规则，时刻以知名骑士为标准无限上纲上线，把自己的遭遇想像得多么崇高伟大，偶有所获，打了一场胜仗，欺负了一些被他脑中理想化了，拔高了的并不算“骑士”的对手，就得意忘形，沾沾自喜。他同时强行把一些所谓的“苦行修炼”加到自己头上，意图暗合书中“英雄人物”的伟大之处。呵呵，由此我开始联想，对比之一是中国曾盛行的“才子佳人”类小说，有些人附庸风雅，明明自己是身无分文的穷酸秀才，食不果腹，衣不蔽体，终日为五斗米辛勤奔波，却看不起自己的这德性，鄙弃自己的世俗行为，于是就著文，写传奇，做梦说如何如何的有官宦小姐怜惜自己的才能，有天金榜题名，鲤鱼跃登龙门，就一朝姻缘美满，大概司马相如和卓文君的故事丰富了历代文人的想像吧，于是也就成为了千古落第秀才，穷酸文人传唱不衰的佳话了。在朝的明明整日勾心斗角，恋栈着荣华富贵，却偏偏吟诗填词臆想着有天“归隐南山”的自在消闲来。“才子佳人”类故事的流风余韵到现在，见诸于时下流行的“宝贝”小说和充斥荧屏的“青春偶像剧”，往往作无病呻吟状，非得要把自己想像成处在某些凄惨的心境下，又或者是某种很优美的情境里，那种“优美”的情境又是自己着力刻画，想像出来的。小资情调的小说里，女人们总是对月流泪，顾影自怜，心中有万千愁绪总是无法释怀，心中有万千感慨总是无法找人倾诉，为了剧情的需要而刻制情节，呵呵。我琢磨着这千篇一律的故事结构，老套情节之所以能让人津津乐道，百看不厌，大概就在于大家都有着“堂吉可德”身上类似的一些性格因素吧，正如男人都爱看武侠，幻想着自己“行侠仗义”，女人们都爱看“白马王子爱上灰姑娘”童话一样。所以，我想自己其实也用不着嘲笑堂吉可德，作家既然创造出这样一个形象，那就说明他有人类的某些共性，只不过他比较彰显和集中表现
第二个我想起中国那些腐儒们，记得孔子曾经说过“有君子儒，小人儒”，儒家的思想一开始是好的，慢慢的，变味了，宋代更成为严重禁锢人的思想情欲的理学，因为无法做到“致君尧舜上”这样宏大的理想，小人儒们开始苛求细枝末节，比方说对女子就要求“三从四德”啊，仿佛一有失节，就整个儒学失色了。小人儒们饱读圣贤之书，一个个都希望成为圣贤们，就时时处处要按照圣贤的标准来要求自己，但这种“标准”又往往是极度扭曲的了，只是理想化的，甚至有可能与人性相悖的。比方说明朝的海瑞可以说是这方面的典型，他廉洁自律苛刻到了死去之时，甚至都没钱买棺材入土，要知道海瑞曾经官到二品大员，他铁面无私，恪守朝廷法律和儒家典范，可他同样不近人情到逼自己的女儿殉节，在女儿死后，不但连一滴眼泪都不掉，还写祭文颂扬。但他们忘了，圣贤们其实是崇尚通达而不拘小节的，比方说孟子就曾经说过“嫂子掉到水里，如果小叔子看到了，而不伸以援助之手，那就是禽兽不如了”。孔子的随和变通地方就更多了。六祖讲“下下人有上上智”，正如学佛的人要严戒吃肉喝酒，可鲁智深这样的和尚大碗酒肉，最终反而修成了正果。
第三个引起我联想的是：堂吉可德只是一个破落的贵族罢了，因此他身边的那些朋友都可以善意的嘲笑他，肆意的捉弄他，他明摆着的错误大家也可以反驳他，甚至采取强制措施来矫正他无伤大局的危害。但倘若他是权力在握的大人物呢，历代帝王不是想当然的认为“权力天授”吗，哪有百姓们置喙的余地?正德皇帝在宫廷内大搞集市贸易，自封将军，胡闹一气，不也这样的可笑吗?还有xxx中，我们的领袖也几乎患上了臆想狂，到处搞斗争，呵呵。 奇怪的是，堂吉可德虽然在“骑士”问题上是糊涂的，当然也是执著的，但只要话题一转换到其他方面，他就不乏真知灼见，屡屡让人颔首佩服。我想，每个人是不是都有一个看不见的“盲点”存在于身上，或者说有一个“结”是自己解不开放不下的，佛教讲“无我”，要破除执念，但恐怕没那么容易，我们的认知虽说不断在进步，但总有其局限性。我想像着冥冥太空中，有某个人物看着我们这些蚁民日复一日的在这个星球上忙碌奔波，蝇营狗苟，他或许嘲笑我们就仿佛我们取笑堂吉可德一般。
相关推荐：读后感(汇总)
相关推荐：读后感大全(汇总)
相关推荐：读后感400字(汇总)
相关推荐：读后感800字(汇总)