苏轼像现藏嘉义故宫博物院
苏轼爱好文学创作，很有才华。 他曾自夸：“某人一生无快乐之事，只写文章，欲去之时，文风跌宕起伏，天下无自称快乐之人。” “ 《春竹杂记》卷六）苏轼作诗时，无论身处何种场合，无论面对何种题材，总是激荡人心，一气呵成。
黄庭坚回忆苏轼说：“元佑中所的武试司，每次来看，案上的纸不选细不糙，书上全是性婚事，但你不能醉了四五次，躺下不阿谀，鼾声如雷。少言一醒，拂面如风雨。就算是开玩笑，也有意味，他就是神仙！” (《东坡记》)张家福回忆苏轼在南京平山塘街上赋诗的情形：“当时红衣着轮，名士立，望其末。笔。放下笔，看着千里之外，我都快要上天了！” （参见惠弘《东坡平山堂词后记》） 朱辩记载了宣和王安石末年苏轼在金陵的谈话，宰相巡视山寺。 王安石看到案上放着一块大砚台，便提出要搜集古句来吟砚。 ”东坡应曰：‘史，请先言。’ 因歌声大，曰：巧匠砍山骨。 景公想了半天，也说不下去了。” (《曲微旧闻》卷5) “骨”是唐代刘师傅《世鼎连居》中的一句话。 苏轼借其咏端砚，极为准确。 但凡事总有例外。 苏轼的题壁诗并非都是即兴作品。 《体习临壁》就是一个典型，值得研究和玩味。
苏轼《庐山自录诗》说：“初入庐山，谷美平生，未曾见过，几乎被淹没，不愿作诗。 . 哭见山中僧俗道：‘苏子瞻来了！ “山上，老夫谁都认识。苏，妃子很少相亲，若想知道庐山的容颜，就是他年的老朋友了。” 你说：“自古怀青裳，初游远方迷雾，如今不是梦，真是庐山。” 《记》见寄者，边走边读…… 南北南北十余日，想胜绝谈不上。 上佳者为书玉亭、三峡桥。 我假装写了这两首诗。 最后还是跟老大说说吧。 行至西林，又作一字霜：“横看，如山如峰，无远近高低之别。不识庐山真面目，只因置身于此山中。” ” 奴婢庐山的诗，都在这里了。”
此文作于宋神宗宣和六年（1084年），是记载“提溪林墙”创作背景的第一手资料。 根据后人的考证，可以补充如下史实：当年十月，苏轼离黄州。 5月24日，苏轼在好友道谦（沉辽）等人的陪同下，从北麓进入庐山。 匆忙参观完开先寺和中通寺，苏轼便匆匆下山，赶到云州看望大哥苏辙。 十天后，苏轼离开云州，于8月12日左右从山脚下重新进入庐山，同行的不仅有道谦，还有从江都赶来的佛印（辽源）。 此时的苏轼心情比较轻松，悠闲地游览了很多名胜古迹，直到四月初才离开。 所以苏轼其实去过庐山两次，第一次是匆匆路过，只瞥了一眼庐山风光。 当时，苏轼急于赶到云州，心神不宁。 他又觉得庐山太美太吟，暂时不想写歌。 三首诗的第二首，写的是山后相见的僧人的迎情。 作为久废之人，笔者感慨颇多，并不特意歌颂庐山。 第一首、第二句说庐山众峰，傲然耸立，人迹罕至。 第三句“知庐山面”后，有作者注：“山之南，亦山之面”。 意思是以庐山南侧为前，苏轼先从后入庐山。 三四句的意思是要先熟悉庐山，成为“老朋友”，才能知道庐山的真面目。 三歌自称与庐山接触已久，如今终于亲临庐山。 后两首诗并没有直接描写庐山，而是说愿意花时间去了解庐山，顿时有了“提溪临碧”之意。 直到第二次踏入庐山，苏轼才得以悠然游历，将众多名胜一一细细观察，并写下了两处最古老的景点书玉亭和山下桥的长诗。其中（之前第一首歌有16句，最后一首歌有20句）。 几经波折，终于来到了举世闻名的庐山佛寺东林寺，与昭觉禅师长老谈起了禅宗铭文。 次日，赴西林寺题诗题壁。 此时的苏轼对庐山颇为熟悉，这首诗也算是他游庐山后的总结咏叹。
据悉，苏轼对庐山的认识并非源于此时。 其父苏洵早年云游四方，销迹于庐山。 游庐山，过中通，见纳禅师，久久留连。 可以推断，苏轼年少时也曾从母亲口中听说过庐山，向往已久。 毕竟，苏轼在黄州时，曾收到庐山开仙寺佛印的来信，要他写《云居山记》。 今存苏轼致佛印书信十五封，其中论曰庐山为“名山”，论曰“见约游山”。 佛印写给苏轼的信已经不存在了，但不难想象，其中一定有关于庐山的事。 苏轼入山后，还随身携带了一位高级文人所著的《庐山记》，“边走边读”，对庐山的地理和历史有了进一步的了解。 毫无疑问，当苏轼来到西林寺题壁时，他对庐山的理性认识会渗透到文字中。
上引苏轼《庐山自录诗》中记载的“体习林璧”，第二句“远近不一”，应为定本。 其实是谣言，也可能是后来被苏轼修改过的。 这句话的后三个字有几种变体，即“无异”、“始终不同”、“不同”，其中以最后一个最为流行。 让我们首先相应地剖析文本。 首两句描写游山之所见。 庐山七峰自西向东垂直排列。 游人远眺庐山当局者迷旁观者清的诗句，横看群山连绵，侧看群山突出，高耸入云。 远观庐山，近观庐山，群峰千姿百态，千姿百态。 最后两句表达了游山玩水的感受。 为什么我们看不到庐山的真面目？ 只因我们身处群山环抱，云雾缭绕的大山之中。 也就是说，只有远离庐山，跳出众多峰峦的掩护，才能把握庐山的全貌。 对联并没有具体描写庐山的美景，而是称之为对庐山的总体评价和最终评价。
(宋)苏轼《治平帖》卷现藏于故宫博物院
读者认得这是一首哲理诗，历来被视为宋代趣诗的代表。 多年来，人们在分析南宋“礼曲诗”时，往往以“礼”字为重点，正如礼曲诗的价值在于诗中所蕴含的精微哲理，所以它具有认知价值或思想意义。 虽然不是。 有道理、有趣的诗歌，一定要有哲理，但也一定要有趣，两者缺一不可。 如邵雍的《伊川纪让集》，几乎都是讲理，诗词乏味，算不上优秀的理趣诗。 又如杨万里的一些五绝诗，意趣盎然，但其中所蕴含的哲理简单朴素，算不上优秀的理论趣味诗。 苏轼是作诗有理有趣的人，《题溪临壁》就是一例。 这首诗的优点不在于描写庐山的具体面貌，而是概括了所有游过庐山的人的普遍体会，其中蕴含着深刻的人生哲理，闪耀着智慧的火花。 近一千年来，中国人走路时总是不由自主地想起这首诗。
这首诗告诉我们什么？ 前两句告诉我们，只有从不同的角度看事物，才能得出不同的推论。 如果固执己见，就像瞎子摸象，往往只能认清事物的一面。 最后两句更深：即使你还在换个角度，也还是看不出庐山的真面目。 因为一山一谷，一峰一峰，连绵不绝，皆在庐山之中，知寂静难见其全貌。 也就是说，虽然你不局限于一个角度，你可以换个角度去思考，但你还是看不到事物的本来面目。 人们应该跳出自己的立场，站在旁观者的一边，与观察的对象保持一定的距离，能够认清事情的来龙去脉，正所谓“当局者迷，当局者迷”。旁观者清”！
读了这首诗，黄庭坚感慨道：“这比般若横竖字更古老，无话可说。不是因为他的笔墨有口，安能说出，何等美妙。”这个，不要传下去！” （见慧弘《冷斋夜华》卷七） 佛教中所谓的“般若”，是指通达万物的大智慧。 黄庭坚觉得这首诗充满了这样的大智慧。 清人陈衍说得更清楚：“这首诗有新意，似乎从未有人化过。” 《雅铁论》中说“旁议者与当权者，忧虑不同”，唐代白居易也有一句“悟道因喻，执念因道”。由当权者”（《鹤梦有春诗》），远没有诗意。 正如所说的那样聪明。
这首诗的另一个优点是，它不仅表达了一种警醒的哲理，而且把这种哲理表达得如此清晰、准确、生动。 苏轼不仅避免了逻辑论证，也省略了他要讲述的哲理。 前两句是叙事：作家进入庐山，驱车四处转转，??发现庐山的面貌步步变化，千姿百态。 后两句看似说理，但仍是就事论事，一字一句都离不开游庐山之事。 也就是说，对联的句句字句都表达了游庐山的过程。 表面上看，确实是一首戏诗，但深奥的哲理却无影无踪地流露出来。 借用前人的话，堪称“一字不通”！ 正因如此，这首诗所蕴含的哲理，指的是诗中隐喻中的深意，是发人深省的意蕴。 不仅深刻灵活，便于读者理解当局者迷旁观者清的诗句，而且意象丰富，引人遐想。 这首诗的写法，的确是写给西林寺的宾客。 表面上看是随手题写的壁画，实际上是苏轼经过一个月的全面考察，对庐山的整体认识，其中蕴含的哲理，也是他贯穿一生的哲学思想的理论升华。生活，是作家日积月累的灵感迸发，顺理成章。 值得我们细细品味，深思。
（作者莫立峰来自国民人文历史陌陌公众号）