古代服装及名族介绍 本文关键词：古代，服装，介绍
古代服装及名族介绍 本文简介：汉朝服装汉朝服饰不等于汉服，汉服为汉族传统服饰。汉服具备独特的形式，其基本特征是交领、右衽（rèn）、系带、宽袖，又以盘领、直领等为其有益补充。汉朝的冠服制度，大都承袭秦制。汉朝服饰直至东汉明帝永平二年，才算有正式完备的规定。汉朝的衣服，主要的有袍、襜褕（chānyú）、襦（rú）、裙。汉代因为织绣
古代服装及名族介绍 本文内容：
汉朝服装
汉朝服饰不等于汉服，汉服为汉族传统服饰。汉服具备独特的形式，其基本特征是交领、右衽（rèn）、系带、宽袖，又以盘领、直领等为其有益补充。汉朝的冠服制度，大都承袭秦制。汉朝服饰直至东汉明帝永平二年，才算有正式完备的规定。汉朝的衣服，主要的有袍、襜褕（chān
yú）、襦（rú）、裙。汉代因为织绣工业很发达，所以有钱人家就可以穿绫罗绸缎漂亮的衣服。一般人家穿的是短衣长裤，贫穷人家穿的是短褐（hè）﹝粗布做的短衣﹞。汉朝的妇女穿着有衣裙两件式，也有长袍，裙子的样式也多了，最有名的是“留仙裙”。
唐朝服装
唐朝服饰主要指唐代汉服、胡服。唐代，是我国封建社会的鼎盛时期，无论是人们的思想，还是物质的生产都达到了历史的高峰。唐代开始，工艺装饰普遍使用花卉图案，其构图活泼自由、疏密匀称、丰满圆润。唐代服饰图案，改变了以往那种以天赋神授的创作思想，用真实的花、草、鱼、虫进行写生，但传统的龙、凤图案并没有被排斥，这时服饰图案的设计趋向于表现自由、丰满、肥壮的艺术风格。最明显的特点是双轨制。在大的祭祀场面，穿汉服。在平时，唐代的常服是胡服（即鲜卑装）。唐代国家统一，经济繁荣，形制更加开放，服饰愈益华丽。唐代女装的特点是裙、衫、帔（pèi）的统一。在妇女中间，出现了袒胸露臂的形象。
宋朝服装
宋朝服饰属于汉服，其特点是简洁质朴。宋代女装拘谨、保守，色彩淡雅恬静，襦（rú）衣、褙（bèi）子的“遮掩“功能加强，一切的“张狂“刹时都收敛了许多。宋时不论权贵的皇亲国戚，还是一般的百姓，都爱穿着直领，对襟的褙（bèi）子，因为既舒适得体，又显得大方典雅。宋代的服装，其服色、服式多承袭唐代。只是与传统的融合做得更好、更自然，给人的感觉是恢复中国的风格。宋朝的男装大体上沿袭唐代样式，一般百姓多穿交领或圆领的长袍，做事的时候就把衣服往上塞在腰带上，衣服是黑白两种颜色。
清朝服装
清王朝时段推行剃发易服，废除了明朝的冠冕、礼服。清朝是以满族统治者为主的政权机构，满族八旗服饰随朝代的变更冲进关内。旗人的风俗习惯影响着广大的中原地区。清代女装，乾隆以后，衣服渐肥渐短，袖口日宽，再加云肩，花样翻新无可底止；到晚清时都市妇女已去裙着裤，衣上镶花边、滚牙子，一衣之贵大都花在这上面。满族妇女着“旗装”，梳旗髻（jì），穿“花盆底”旗鞋。清代男子一律剃发留辫，辫垂脑后，穿瘦削的马蹄袖箭衣、紧袜、深统靴。清代男装主要是长袍和马褂，袖端呈马蹄形是历代不曾见过的。以褂最为盛行，马褂是旗人男子四种制服之一。四种制服为礼服、常服、雨服和行服，马褂即行服。
民国服装
民国初年受清朝和西方文化的双重影响，出现了以废除传统服饰为中心内容的服饰改革。男子服出现了从长袍马褂向中山装和西装逐步过渡的趋向，中山装是中西合璧的产物，它摆脱了中国传统的宽袍大袖，吸收了西装的贴身、干练的风格，但又有鲜明的中国特色。给人以一种朴实庄重之感。各个阶层皆可以穿。女子服饰变得日益丰富多彩，出现了普及旗袍的趋向。在西方文化的影响下，中国妇女服装改变了传统的胸、肩、背完全成平直的造型，变得更加称身合体，并能体现女性的秀体之美。于是旗袍走向了大街小巷，一时成为时尚的代名词。同时还有各式各样的服装，可以说是百花争艳的服饰大潮流。
维族服装
维吾尔族服饰花样较多，非常优美，富有特色。维吾尔族男性讲究黑白效果，这样粗犷奔放。维吾尔族男子的衬衣多不开胸，长及膝部、臀部。年青人及小孩的衬衣多缀花边。宗教职业者多用长的白布缠头，维吾尔语称为“赛兰”，外衣外边不系腰带，多穿长袍，与一般人有明显的区别。维吾尔妇女爱穿裙装，喜选择鲜艳的丝绸或毛料裁制裙装，常见的有红、大绿、金黄等色的质料，内穿淡色对裙。更偏爱本民族独创的“艾得来丝绸”缝制连衣裙。维吾尔族妇女衣服式样很多，主要有长外衣、短外衣、坎肩、背心、衬衣、长裤、裙子等。维吾尔族不仅喜欢养花种花，而且喜欢将各种花卉图案绣在服装上。维吾尔族妇女喜欢在衣服领口、胸前、袖口、肩、裤脚等处绣花。就男子穿的服装上也绣有花纹，主要在合领衬衣的领口、胸前、袖口等绣花，表现了维吾尔族浓郁的装饰美感。2008年6月7日，新疆维吾尔自治区于田县申报的“维吾尔族服饰”经国务院批准列入第二批国家级非物质文化遗产名录。
蒙古族服装
蒙古族服饰也称为蒙古袍，主要包括长袍、腰带、靴子、首饰等。但因地区不同在式样上有所差异。蒙古族服饰具有浓郁的草原风格特色，以袍服为主，便于鞍马骑乘。因为蒙古族长期生活在塞北草原，蒙古族人不论男女都爱穿长袍。牧区冬装多为光板皮衣，也有绸缎、棉布衣面者。夏装多布类。长袍身端肥大，袖长，多红、黄、深蓝色。男女长袍下摆均不开衩。红、绿绸缎做腰带。蒙古族的服饰具有自己的审美特征，蒙古族特别地偏爱鲜艳、光亮的颜色，这些色彩都使人感到色调明朗、身心欢娱。蒙古族又崇尚白色、天蓝色这样一些纯净、明快的色彩。蓝天白云，绿草红衣，一种天然的和谐。另外，从蒙古民族服饰的款式看，褒衣博带，既能体现人体的曲线美，又能体现蒙古牧人宽厚大度、粗犷坦荡的性格。2014年11月，“蒙古族服饰”经国务院批准列入第四批国家级非物质文化遗产代表性项目名录。
侗（dòng）族服装
侗（dòng）族女性的服饰千姿百态，或款式不同，或图案和工艺不同，或色彩和发型、头帕不同，她们平时穿着便装，讲求实用，盛装时注重装饰审美，朴素与华贵相得益彰。根据整个侗族妇女服装特点，可将侗族服装分为三种款式，即：紧束型裙装、宽松型裙装和裤装。男子服饰为青布包头、立领对襟衣、系腰带，外罩无纽扣短坎肩，下着长裤，裹绑腿，穿草鞋或赤脚，衣襟等处有绣饰。侗族的马尾背扇堪称一流绣品，其造型古老、绣工精制，图案严谨，色彩富丽，充分展示出侗族女子的聪慧和高超技艺。头饰和银饰是平秋妇女最讲究的装饰品。银饰品中有雕龙画凤，鸟虫花草等图案，均为当地匠人所制造。古朴繁杂，银光闪闪，叮当作响。2014年11月11日，侗族服饰经国务院批准列入第四批国家级非物质文化遗产名录。
彝（yí）族服装
彝族的服饰，多姿多彩，风格独具，形态有近百种。历史上，由于彝族支系众多，居住分散，因此，各地服饰区别明显，样式各异，带有浓厚的地域色彩，琳琅满目，各具特色。凉山不少地区四季冷凉，气候变化不大，所以彝族服饰季节性不强，察尔瓦（披衫）常年皆着。
彝族服饰的色彩较为丰富，款式变化多姿，并且以大量银制品和刺绣装饰。妇女一般上身穿镶边或绣花的大襟右衽上衣，戴黑色包头、耳环，领口别有银排花。除小凉山和云南的彝族穿裙子外，其他地区的彝族妇女都穿长裤，彝族男子多穿黑色窄袖且镶有花边的右开襟上衣，下着多褶宽脚长裤。2014年11月11日，彝族服饰经国务院批准列入第四批国家级非物质文化遗产名录。
苗族服装
苗族服饰，苗语叫“呕欠”，主要由童装、便装、盛装组成，“盛装”苗语叫“呕欠嘎给希”，即“升底衣服”，“呕欠涛”苗语称谓即“银衣”，下穿百褶裙，前后有围腰。苗族服饰是我国所有民族服饰中最为华丽的服饰，既是中华文化中的一朵奇葩，也是历史文化的瑰宝。湘西方言苗区和黔（qián）东方言苗区喜好银饰，黔南某些地区喜好贝饰，而西部方言区苗族服饰则少银饰。银饰、苗绣、蜡染是苗族服饰的主要特色。苗族服饰样式繁多，据不完全统计多达200多种样式，年代跨度大。雷山苗族服饰多姿多彩，是当今世界上最美丽、最漂亮的服饰之一。这些多姿多彩的服饰铭载着本民族历经磨难的历史变迁，对美好生活的憧憬和古往今来生活环境的浓缩。史学家称之为：“穿在身上的史书。”2006年云南省保山市申报的苗族服饰经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
篇2：他才是古代武功第一的太监“东方不败”的原型
他才是古代武功第一的太监“东方不败”的原型 本文关键词：武功，才是，原型，太监，不败
他才是古代武功第一的太监“东方不败”的原型 本文简介：他才是古代武功第一的太监，“东方不败”的原型看多了武侠小说和电影，你可能会被“熏陶”出一个很深的印象——自古高手出太监。难道不是吗？金庸《笑傲江湖》里最高深的武功秘笈“葵花宝典”，就是太监原创的；温瑞安《说英雄谁是英雄》系列里，武功最为高深莫测的米公公也是个太监。武侠电影《龙门客栈》里甄子丹扮演的曹
他才是古代武功第一的太监“东方不败”的原型 本文内容：
他才是古代武功第一的太监，“东方不败”的原型
看多了武侠小说和电影，你可能会被“熏陶”出一个很深的印象——自古高手出太监。
难道不是吗？金庸《笑傲江湖》里最高深的武功秘笈“葵花宝典”，就是太监原创的；温瑞安《说英雄谁是英雄》系列里，武功最为高深莫测的米公公也是个太监。
武侠电影《龙门客栈》里甄子丹扮演的曹少钦；《笑傲江湖》中刘洵扮演的厂公；《新鹿鼎记》中吴孟达扮演的海大富；《龙门飞甲》里陈坤扮演的雨化田，无一不是阴险毒辣武功高强。
图：武侠电影里一身邪气的太监高手们
那正是：太监会武术，谁也挡不住！
话说回来，历史上，真实的太监也像电影中武功那么高呢?
1、太监会武术，是小概率事件
大家熟悉的一些中国历史上的著名坏太监，比如赵高、张让、高力士、李辅国、鱼朝恩、王振、刘瑾、魏忠贤、李莲英等等，都曾经权倾一时，祸国殃民，但他们都是清一色的心机奸诈、巧言令色之辈，和武功高不搭界。
有人会说，高力士不厉害吗？名字都叫“力士”，最起码力大无穷啊。
两码事。《新唐书》记载了高力士名字的由来：“圣历初，岭南讨击使李千里上二阉儿，曰金刚，曰力士，武后以其强悟，敕给事左右。”
意思就是，有两个小太监，一个叫金刚，一个叫力士，被地方官献到宫中，武则天因为他们聪明，命这两小子在左右侍奉（南北朝、隋唐人起的名字，有很多与佛教用语相关，比如摩柯、须陀、羯磨、金刚、力士）。
图：被封郡王的童贯是古代著名的将军太监
古代确实有一些领兵打仗的将军太监，比如北宋的李宪、童贯曾率数十万大军攻打西夏和辽，明代三宝太监郑和“知兵习战”，统帅海军完成七下西洋的壮举，他们虽然在军中有威严，但会不会武功、武功有多高就无稽可查了。
明代的特务组织东厂、西厂，是武侠电影最喜欢做文章的，不过，两厂的首领虽然都是皇帝的心腹太监，但真正会武术、负责抓捕暗杀的差役叫“番子”，都是锦衣卫里调派的，和太监没有关系。
清代倒是有会武术的太监，叫“技勇太监”。比如共有五百多名太监的圆明园里，就有“技勇太监六十名”。
图：清朝太监与妃子合影
1860年英法联军杀到圆明园时，20多名“技勇太监”在“八品首领”任亮带领下，“遇难不恐，奋力直前”，打伤了两名联军军官：军曹长比挪“胸部受剑创极深，左手中矢”，另一名军官则中弹。寡不敌众之下，这20几名太监全部殉难。
2、半路当太监的一代武术宗师
从生理上说，太监是净身受过宫刑的人，没法分泌雄性激素，体力比正常男人差一大截，成为武功高手的概率不是没有，只能说非常罕见，后文揭晓。
千万不要寡以为太监都是吃喝玩乐之辈，太监要是发愤图强，厉害无比。
因为太监断绝了正常人的生理欲望，虽然没法享受男欢女爱，但一旦心无杂念地做一件事，成功的希望当然倍增。比如东汉太监蔡伦发明了造纸术、郑和成为古代最伟大的航海家，就连司马迁，也是宫刑之后写出了伟大的《史记》。
说到这里，终于要揭晓古往今来武功最高的太监名字了。
他是清代“铁帽子王”肃亲王府中的太监。
内家拳绝艺八卦掌的创始人、清代十大武林高手之一的董海川。
图：电影《八卦宗师》中的董海川
喜欢听评书的朋友，都知道单田芳老师有一部评书很出名，叫《童林传》，就是以董海川为原型演绎出来的一部书。（前天惊闻著名评书大师袁阔成去世，很是感慨少了一个民间瑰宝）。
董海川是河北人，自小就嗜武成癖，他身材魁梧，臂长手大，年轻时因为误伤人命，索性游历吴越巴蜀，以武访友，终于创立了八卦掌（一说他在安徽九华山遇“云盘老祖”传授绝艺）。
董海川的武功有多高？有个脍炙人口的段子。
当年，太极一代高手杨露禅来到京师，在肃亲王府摆下擂台，迎战王府拳师。杨露禅连战连胜，最后将一拳师掷于网上。正好董海川手托菜盘看到，立即飞身上网救起拳师，菜盘纹丝不动，杨露蝉大惊，与其相斗。
图：号称“杨无敌”的杨露禅，只能和董海川打成平手
绝代双雄，打得胜负难分，平手告终，此一战震动京师，从此太极拳与八卦掌名扬天下。
那么，董海川好好的武术家不做，做什么送菜的太监？
其中原因，记载在董海川墓地的碑文中，“不意中年蹈司马公之故辙，竟充宦官。先生疾恶如仇，时露英气，同人即起猜疑，改隶肃邸。”
董海川的墓碑是亲朋、徒弟立的，碑文的意思说得比较委婉，其实就是避祸。董海川早年犯有命案，后来在京师又打抱不平得罪了很多人，因为被喜爱武术的肃亲王看中，他索性自宫进王府当了太监，这也是前罪一笔勾销的意思。
都说“中隐隐于市，大隐隐于朝”，董海川这一隐，直接隐于王府当太监，堪称千古第一强隐。
关于董海川自宫当太监的原因，还有一个说法，也很靠谱。
图：晚年董海川，这是唯一现存的真人像，很清楚看出他面部无须
同时代的八极拳、八卦掌名家刘云樵，曾对他的弟子揭秘道﹕“八卦掌的走圈要夹档，对肾囊的摩擦甚多；加上八卦掌内修以练精入手，年轻人肾火旺则忍耐不住。”据他揣测﹕董当年可能也有欲火难驭的苦恼，为了修练功夫而痛下决心自宫。
这一段看上去是否太熟悉不过了？欲练神功，必先自宫。
如此说来，董海川简直就是东方不败的原型。
于是，半路自宫的董海川，荣升古往今来第一太监高手，高手高手高高手——有不服的？要么自己练练……*&%￥#@！
篇3：从王城看中国古代建筑的封建等级伦理制度
从王城看中国古代建筑的封建等级伦理制度 本文关键词：封建，伦理，看中，王城，古代
从王城看中国古代建筑的封建等级伦理制度 本文简介：从王城看中国古代建筑的封建等级伦理制度摘要：中国的封建王朝有着两千多年的历史，随之产生的封建观念也深深的影响到封建社会的各个阶层，各个方面，其中尤为突出的是在中国古代建筑中的布局和结构中产生了巨大的影响，使之建成是遵循着封建等级制度。一、桂林王城建筑简介王城始建于明洪武五年(1372年)，洪武九年(
从王城看中国古代建筑的封建等级伦理制度 本文内容：
从王城看中国古代建筑的封建等级伦理制度
摘要：中国的封建王朝有着两千多年的历史，随之产生的封建观念也深深的影响到封建社会的各个阶层，各个方面，其中尤为突出的是在中国古代建筑中的布局和结构中产生了巨大的影响，使之建成是遵循着封建等级制度。
一、
桂林王城建筑简介
王城始建于明洪武五年(1372年)，洪武九年(1376年)基本建成，至今已有630多年的历史，故桂林王城比北京故宫建成的时间还早30多年。王城南北长557．5米，东西宽336米，占地面积18．7万平方米，城墙高7．92米，厚5．5米。并辟有端礼、广智、体仁、遵义4门，左为宗庙，右为社稷。城内建筑及风景有承运门、承运殿、寝宫、月牙池、后花园等。宝善堂、清越亭、凌虚台、可心轩、玄武阁、三神祠等各类建筑齐备。御园中的月牙池可泛舟。清顺治九年(1652年)，定南王孔有德抵抗不住义军的进攻，火焚王府，城内建筑化为残垣。现城墙及四门依然完好，城内建筑为抗日战争结束后，在原基础上仿古重建。
二、
中国古代封建等级伦理制度的含义
中国古代社会，统治者为了保证理想的社会道德秩序和完善的建筑体系，使得自己统治的朝代能够统一思想，使得万千臣民臣服自己，保证自己的统治的稳定性以及合理性。往往制定出一套典章制度或法律条款，要求按照人们在社会政治生活中的地位差别，来确定其可以使用的建筑形式和规模，当然这不仅仅是在建筑这方面体现出来，这还包括对统治者所提出的伦理思想，等级制度，这主要体现在不同阶层的尊微区分，这就是我们所说的建筑等级制度。
三、
从王城建筑浅谈中国古代建筑的封建等级伦理制度
（一）
从王城建筑中体现的封建等级制度的礼法
自国家产生以来,君主专制是我国古代社会唯一的政体形式。在这种政治体制下,君主以“礼”和“法”维持社会秩序。所谓“礼”指“君君、臣臣、父父、子子”的封建秩序,实质就是维护封建伦理道德的等级制度。在中国传统建筑中,同样存在壁垒森严的等级,从建筑的布局方位、形体大小、结构构件到装饰设计,处处皆凝结着强烈的政治伦理规范,以显示下有序、尊卑有礼。
早在先秦时期,都城建筑的布局便存在严格的等级规范,为了显示君主的高贵自尊,宫殿一般都建在都城的中心地区,以体现“天子中而处”的思想。王城的布局结构恰好体现了这一点，王城设在桂林市的市中心，无论是在古代还是发展到如今，王城都是市中心里面的一处瑰宝，把市中心点缀的更加美丽。
宫殿建筑中“尊王以重威,明伦以示礼”始终是其渲染的主题。建筑形体的大小亦是区别等级的标志之一。宫殿建筑中,皇帝处理政务的地方为“殿”,与家人生活起居之处为“宫”。故“殿”的面积与构件都以大为美,以规模宏大、气势磅礴来显示皇权至尊。“宫”的建筑规模则据主人的身份而定,皇帝所居之宫最大,其次为皇后及其妃嫔所居之宫。而在王城建筑中，其中以承运殿为最大，它是整个王城王府的核心，坐落于整个王府的中心线上，而在他之前的则是承运门，中间连接的是一条官道，只允许王爷和王妃行走。而王府的书房以及一些行宫都坐落在承运殿的旁边或者后面，而这其中则以办公的在前面，在后面则是王爷以及王妃的寝宫。
《营造法式》将建材分为八等,规定不同等级的建筑用不同的建材,如果大材小用或小材大用,皆为违礼之举。《明会典》亦有有关建筑等级的规定:官员盖造房屋,不许用歇山转角、重檐、重拱、绘画、藻井;公侯建造房屋,前厅限五至七间,两厦为九架造,中堂为七间九架,后堂为七间七架,门屋为三间五架,屋脊可用黑板瓦盖,屋脊用花样瓦兽;一品至二品官的厅堂为五间九架,屋顶可用黑板瓦盖,屋脊用花样瓦兽;一品至二品官的厅堂为五间九架,屋脊许用瓦兽、梁柱、斗拱,檐角许用青碧彩绘;三品至五品官所建厅堂许为五间七架,梁柱间施青碧彩绘,屋脊许用瓦兽。六品到九品官厅堂可为三间五架,梁柱间不许用斗拱彩绘,只能用土黄色漆刷;庶民所居房屋,不许超过三间五架,不许用斗拱彩绘。这在王城的建筑中也得到了很好的体现，在王城中屋脊有着各种瓦兽，以及在斗拱以及檐角都有很多彩绘，这在我们的游览观光中都可以看到。
建筑装饰的伦序等级亦十分明显。基座是中国传统建筑常用的装饰手法,一般的民居只能用普通台基,官品较高的府宅大院可用较高级台基,惟有皇家建筑和佛寺庙宇,方可用“须弥座”。这种座式原为佛像底座,寓意以须弥山之高显示佛的崇高和伟大。皇家建筑借用“须弥座”寓意皇权的至高无上。屋顶式样的不同也代表不同的等级,四面坡顶多为皇室和庙宇专用,歇山顶多用于达官贵人的宅院,普通百姓的居室多为硬山顶。屋顶垂脊兽的数目也按等级的不同增减。室内装饰的等级限制明显:藻井一般为宫殿和庙宇中大殿顶棚的装饰,呈层层凹深的井状,井底多雕“游龙戏珠”图案,以雍容华贵之气显示皇家的尊严。一般的府宅和民居绝对禁止用藻井装饰。此外室内装饰中常用的天花、彩画等也分为不同的等级,严禁违礼僭用。在王城王府的建筑中，我们可以看到屋顶是歇山顶，同时，藻井的结构同时也表示着王府的威严。
（二）
从王城建筑解析封建等级制度中的宗教世俗
根据考古发掘，在中国奴隶社会早期，服务对象不同的建筑就有了不同，不仅在规模上有差别，还有诸如使用夯土起台，石灰抹面装饰等区别。这种差别昭示了日后建筑等级制度的发生。到了周代，等级制度已经成为国家的根本制度之一，并且以“礼”的形态表现出来。建筑则大致在类型、尺寸、数量和色彩等方面做出规定。这些规定，是按照最高统治者的要求确定的，不遵守这些规定，就是挑战天子的权威。
明代朱姓皇帝，以汉族正统自居，强调儒家礼制，因此甫立国便指定出一套更详细严密的建筑等级制度，并不断修订、补充。明代的建筑等级制度有意加大了皇族与一般人之间的区别，明代建筑更倾向于世俗化，尽管明初也曾规定不准在一般建筑上使用龙凤、日月等图案，但若是仔细研究这些图案会发现，即使是这些图案，也逐渐由神妙惊奇转为平易近人，由粗放转为秀气，由伟岸转为婉约，失去了叱咤风云的气概。在桂林的王城中，我们会看到很多精美的彩绘，在这些彩绘中我们可以看到一些儒家思想的影子，这是一种儒文化的体现。这可以认为这时人们更多地关注于这些图案的美术价值而非其原本具有的神秘的宗教含义。总体说来，中国古代建筑等级制度的发展，经历了从较粗疏到缜密，从重宗教到偏世俗，从多象征到更注重美术效果的诸多转变，其间极大地影响了古建筑的形态、空间的发展变化。而另一方面，这种严密的规定在一定程度上限制了工匠的创造力，扼杀了他们灵活创作的积极性，从而使建筑总体发展停滞，走入因循守旧之途。这也是中国古典建筑形式僵化，缺乏创新的原因之一。
四、
结语
王城的建筑是古代封建思想在建筑方面的一个很好地体现，时代的不同，导致了建筑风格以及样式的不同，而发展到了如今，建筑所关注的是人民的爱好以及各种舒适度，在各种别墅以及公寓的建造中都得到了很好的体现，我相信，中国的建筑将会更加的向前进，使得中国建筑永远引领世界潮流。
参考文献：
1、
http://baike.baidu.com/view/2795030.htm
2、
王鲁民．中国古典建筑文化探源[M]．上海:同济大学出版社，1997.
3、
王瑞芳.中国古典建筑中所体现的真善美[J].科学之友，2009，（5）:137-140