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猜猜我有多爱你读后感 本文简介：《猜猜我有多爱你》读后感今天，妈妈给我讲了个故事，叫《猜猜我有多爱你》。听妈妈讲过后不过瘾，于是自已捧着书又多看了几遍，因为我实在太喜欢这个故事了。《猜猜我有多爱你》是一本充满爱和幸福的童话书。这本书中那只可爱的小兔子得意地告诉妈妈——我是那么的爱你！可是却发现总是比不过妈妈对他的爱，因为他的手臂没
猜猜我有多爱你读后感 本文内容：
《猜猜我有多爱你》读后感
今天，妈妈给我讲了个故事，叫《猜猜我有多爱你》。听妈妈讲过后不过瘾，于是自已捧着书又多看了几遍，因为我实在太喜欢这个故事了。
《猜猜我有多爱你》是一本充满爱和幸福的童话书。这本书中那只可爱的小兔子得意地告诉妈妈——我是那么的爱你！可是却发现总是比不过妈妈对他的爱，因为他的手臂没有妈妈长，跳的没有妈妈高，力气没有妈妈大……
我读完故事后，觉得小兔子是永远不可能赢过兔妈妈的，因为孩子的爱是永远不能跟父母比的。我就像那只小兔子，我很爱我的亲人，而他们却给了我更多无私的爱。爸爸很忙，但只要有空，就会陪着我画画，陪着我玩；妈妈给我洗衣服、做饭，晚上我蹬被子的时候妈妈就起来给我盖被子……
她是最爱我、最了解我的人！
我还爱我的老师和同学们，他们也给了我很多的爱。刚上学时，我像只胆小的兔子，老师不仅教我知识，还时刻关爱着我，给我锻炼的机会，让我敢于在大家面前表现自己，变的越来越勇敢自信。同学们的友爱，使班级成为我另一个温暖的家。
我感受到了身边许许多多的爱，从现在开始，我也要把我的爱给身边的每一个人。我会好好学习，做个好孩子、好学生，回报大家给我的爱。
猜猜我有多爱你，你使劲猜，能想多远就猜多远，无边无际任你猜。
在一个茂密的森林里生活着一大一小两只兔子，一个晚上，小兔子对大兔子说：“猜猜我有多爱你？”大兔子说，猜不着。小兔把手使劲的将手臂举得高高的，说：“我爱你有这么多！”大兔也把自己的手臂举起来，说：“我爱你有这么多”。大兔的手比小兔的手长的多，小兔子不甘心自己的爱少于大兔子，就跳了起来，跳得非常的高，边跳边说：“我有这么爱你！！”就这样，大兔子和小兔子说呀说，做呀做，为了向对方表明自己更爱对方。后来，小兔子困了。说了一句：“我爱你从这里到月亮上那么远！”大兔子没有再说，轻轻的放下小兔子，柔柔地亲吻小兔子，等小兔子进入梦乡微微一笑说：“我爱你从这里到月亮上再回到这里来。”这就是绘本——《猜猜我有多爱你》。
这是一对幸福的兔子，他们深爱对方，都拥有浓浓的爱。小兔子真可爱，虽然，个子矮、手臂短、跳不过、知道的世界小，在和大兔子比赛谁更爱谁的时候，他总是竭尽全力将自己所能表达的爱统统的送个大兔子，他的爱虽然在数量上比不过大兔子，但是在爱的价值上，在爱实质上，是一样珍贵的。大兔子是那么关心小兔子，他总是用小兔子的方式表达着自己的爱，让小兔子在爱的满足中甜甜地入睡，在小兔子进入梦乡后，深情地诉说着自己的爱。
爱是无边的，爱是无尽的。爱是难以衡量的，只要发自内心的爱，都是沉甸甸的。大兔子和小兔子的故事其实就是我们生活中人与人之间的爱的写照，爸爸妈妈和孩子的爱，老师和学生的爱，兄弟姊妹的爱等等，我们每天都在爱与被爱中生活着。其实，不用猜，爱就在每天的行动中，爱就在每天的细节中，让我们在享受爱的同时，也像小兔子一样向自己深爱的人表达自己的爱吧。
看了《猜猜我有多爱你》这本书以后，我非常地感动，也非常喜欢这本书。
大兔子和小兔子都很爱对方，他们用自己的方式来表示对对方的爱。小兔子已经很努力的来用表达方式说自己爱大兔子有多深。就算小兔子没大兔子手臂长、跳得高，但是最后小兔子想出了爱大兔子一直到月亮，大兔子就说：“哦，这真是很远。”如果小兔子听见了的话，那小兔子一定很高兴。
我的爸爸妈妈给了我很多爱，爸爸每天早晚都要送我上学和放学，星期二和星期六，爸爸还要送我去学舞蹈。（有时候妈妈送我去。）有时候我蹬被子，妈妈都会给我盖好，（爸爸也会给我盖被子，不过只是少部分给我盖被子。）妈妈还会领我到很多地方去玩儿。（爸爸也会，不过只是几次而已。）
我想对爸爸妈妈说：“爱你们比宇宙还要大，比星星还要多，比大海还要远，比蜜还要甜。”
篇2：《论语里仁篇》读后感
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《论语·里仁篇》读后感 本文简介：《论语·里仁篇》读后感《论语·里仁篇》读后感第三章子曰：“惟仁者能好人，能恶人。”此句须反复诵读，方能真正体悟圣人之殊胜意。“仁者”是儒家价值的中心，人希贤、贤希圣、圣希天是士君子的成人之路，也是人性自觉、自尊的必然选择。贤人、圣人、天人构成了儒家价值的果位次第，层层递进。发什么心，成什么果。孟子说
《论语·里仁篇》读后感 本文内容：
《论语·里仁篇》读后感
《论语·里仁篇》读后感
第三章
子曰：“惟仁者能好人，能恶人。”
此句须反复诵读，方能真正体悟圣人之殊胜意。“仁者”是儒家价值的中心，人希贤、贤希圣、圣希天是士君子的成人之路，也是人性自觉、自尊的必然选择。贤人、圣人、天人构成了儒家价值的果位次第，层层递进。发什么心，成什么果。
孟子说过一段话：“君子与一般人不同的地方在于，他内心所怀的念头不同。君子内心所怀的念头是仁，是礼。仁爱的人爱别人，礼让的人尊敬别人。爱别人的人，别人也经常爱他;尊敬别人的人，别人也经常尊敬他。假定这里有个人，他对我蛮横无礼，那君子必定反躬自问：我一定不仁，一定无礼吧，不然的话，他怎么会对我这样呢?如果反躬自问是仁的，是有礼的，而那人仍然蛮横无礼，君子必定再次反躬自问：我一定不忠吧?如果反躬自问是忠的，而那人仍然蛮横无礼，君子就会说：‘这人不过是个狂人罢了。这样的人和禽兽有什么区别呢?而对禽兽又有什么可责难的呢?’……”
如此看来，“惟仁者能好人，能恶人”，仁者自有大义在那里，大义就是仁者爱人、恶人的标准。进一步解释，“惟”是“只有”、“仅仅”的意思，有强调的语气。“能”是“能够”的意思，指有能力做。“好”、“恶”是动词，分别指“喜欢”与“痛恨”。“人”与“仁者”相关，这句话就是：只有仁者能够喜欢有仁的人，能够痛恨无仁之人。联系里仁一章、二章之句义，仁是内在于人的，而且需要人自身的努力保有仁性。能够这样做的人就是仁者。仁外化为天地万物之性就是化生孕育万物之生，仁内化于社会文物制度就是礼义廉耻，在孔子的政治世界里就是克己复礼了。所以这句话也可以解释为只有保有仁性的人，能够根据儒家知礼义廉耻之大义喜欢仁人或痛恨不仁之人。
所以朱熹引用游酢的话：“好善而恶恶，天下之同情，然人每失其正者，心有所系而不能自克也。惟仁者无私心，所以能好恶也”。朱熹根据一般人的好恶突出仁者的好恶，仁者有其正，这个正就是那个大义吧。针对宋代士大夫的生活风气，朱熹与游酢所指的宋代的那个仁者就有无私心的大正大义了。其实，仁者能够好人恶人不仅会随着时代变化呈现出不同的意义，关键还在于对仁义这一话语的再阐释罢了。成就一个具有中国特色社会主义制度的合格公民，也未免不至于是了。
《论语·里仁篇》读后感
第四章
子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”
第三章孔子说仁者能好人恶人。那么，如果自己仁的还不圆满的话，自己会有什么后果呢?如果这个语境还原可以肯定的话，那就是说孔子认为即使自己的仁不圆满，但是如果志于仁，则做事为人就不会作恶了。
什么是志呢?根据《汉语字典》，志作名词，属于形声结构。从心，士声。战国时“志”从心、之，之亦声。意思是心之所往。其本义为志气、意愿，亦谓心之所向，未表露出来的长远而且大的打算。《说文解字》解释“至，意也”;《国语·晋语》释志为“德义之府也”。《论语·学而》说“父在观其志”。《孟子》则曰：“夫志，气之帅也。《荀子·解蔽》说》“志者，臧也”。《毛诗序》又说：“在心为志。”志作为动词，意思是有决心、有意志于什么，专心于什么。《论语·为政》就有“吾十有五而志于学”，此处志于仁与志于学属于同一用法。这句话的意思就是“如果一个人决心以仁为本，把仁道作为处事做人的根本，那么，就不会做恶事了。”
什么是恶呢?《说文解字》说“恶，过也。”《周易·象传》有“君子之遏恶扬善”语;《荀子·王制》则说：“元恶不待教而诛”。古代有十恶不赦之罪。仔细体悟孔子“苟志于仁矣，无恶也”的思想，其意义就应该是：“如果一个人有决心行仁道，则不可能犯什么大恶之罪了。”其实，生活中行仁道、做仁事才可能是整个社会和谐安康幸福，否则的话，人人无仁道可行，仁事可做，世弊就会丛生。正因为没有十全十美的社会，正因为有多元价值存在的可能，甚至现实中有各式各样的生活样态，所以儒家不求人家报德，以直报直即可，人人行仁道，生活中可能因无知而有过，却不至于主观生恶、戕害生命。如果说某高校大学生药某开车撞人致伤是过，但是拔刀杀人就是恶，无论药某说什么，都不足以抵命。甚至药某的某些同学还联名保药某，足见这些人多么麻木不仁，多么不义，违背社会公正的大义试图维护个体的江湖义气即是不义，何有仁在?正因为药某寡仁少义才使得类似“他爸是李刚”的悲剧一再上演。这不是西学心理学能够解决的问题，解释的问题，而是从家庭到社会学校缺失“以仁为本”的教育所致啊!
朱熹说：“其心诚在于人，则必无为恶之事矣”就是这个道理!朱子引杨时的话“苟志于仁，未必无过举也，然而为恶则无矣。”古今同理，学校不教育学生做人的道德底线，家庭缺乏道德关怀，社会以缺乏道德的做法为个性，以唯利是图为创新。那么，现在的大学生怎么会兴仁感恩呢?感恩教育不是徒具形式，而是要发明人的仁性啊!
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第六章
子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之;恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”
本章主旨在于劝人好仁，行仁道，成为真正的君子。分三个层次：第一层次是“我未见好仁者，恶不仁者。”第二层次是“好仁者，无以尚之;恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。”第三层次是“有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”第一层次是陈述句，孔夫子讲了一个事实即他没有看到自我标榜好仁、恶不仁的人。这里的好和恶是动词，表示喜欢和讨厌。其实自我标榜某某某某的人，往往不是某某某某的人，往往那些不标榜什么的人才是什么样的人，这就是生活的辩证法。这句话就是说“我没有看见过喜好仁道，厌恶不仁的人。”现实中人人都是平常，人们也无法直观地看见这个人人格高尚，那个人人品低下。事实上判断一个人关键在于这个人的所作所为是否符合判断者的价值标准。儒家的价值标准就是仁义礼智信等等诸方面的儒家精神。儒家在承认现实存在的前提下，高扬人的主体性，提升人的精神境界，身体力行地为民服务。所以在第二层次上，夫子就说好仁者，没有什么能比这个更高尚的了，没有什么比好仁更好了。君子成仁这是人的最高境界，而恶不仁就是为仁，不要使不仁的一些做法发生在自己身上。这个层次说明了儒家的价值诉求在于日常的行动，以仁道指导人生实践。第三个层次是孔子的谆谆教诲，耐心的鼓励。意思是说：有朝一日人们决心致力于仁道的生活，我还没见到没有足够的力量的人的。也许有力量不够的吧，但是我没有见到过啊。还有一种说法是说，颜回三月不违仁，普通人如果一日不违仁，还是可以做得到吧!
孔子的两个“未见”解释了仁者如众，长于生活，不离生活，提升生活的个人努力。仁者爱人是需要身心功夫的。今天为人者、为官者如能守仁如即，爱仁如身，社会的公平正义不就容易实现了吗?
所以，朱熹说：“夫子自言未见好仁者、恶不仁者。盖好仁者真知仁之可好，故天下之物无以加之。恶不仁者真知不仁之可恶，故其所以为仁者，必能绝去不仁之事，而不使少有及于其身。此皆成德之事，故难得而见之也。有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者。言好仁恶不仁者，虽不可见，然或有人果能一旦奋然用力于仁，则我又未见其力有不足者。盖为仁在己，欲之则是，而志之所至，气必至焉。故仁虽难能，而至之亦易也。盖有之矣，我未之见也。盖，疑辞。有之，谓有用力而力不足者。盖人之气质不同，故疑亦容或有此昏弱之甚，欲进而不能者，但我偶未之见耳。盖不敢终以为易，而又叹人之莫肯用力于仁也。此章言仁之成德，虽难其人，然学者苟能实用其力，则亦无不可至之理。但用力而不至者，今亦未见其人焉，此夫子所以反复而叹惜之也。”
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第十章
子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”
此章重点在于说君子所言所行、所作所为的标准就是一个义字。谁是君子?
君子是孔子时代的士大夫，有一定的社会地位，身份至少也是属于士了。可是在礼崩乐坏的那个时代，传统意义身份的君子真能按照君子之礼处事待人吗?不一定!所以身为君子，其处事标准就成了一个特别重要的问题凸现出来!对于这个问题，孔子首先关注的是天下，“君子之于天下也”，也就是说，君子所作所为是关乎天下百姓的事情了。《说文解字》说：“适，之也”，是宋国、鲁国的话。清儒段玉裁曰：“往自发动言之，适自所到言之。”《尔雅》解释：“适，往也”。此外，适还有其他的意义，如嫁等意思。按照“无适也，无莫也”这个句式结构，“适”与“莫”相对，相反相成。“莫”作为副词是否定的意思，如：莫能得(《史记·魏公子列传》)、慎莫留(《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》)、莫能守(《墨子·公输》)。莫还可做名词、动词用，如羡慕等意思。尽管“适”和“莫”可以互文见义，然而由于词义的歧义性，在《论语》成书后这句话就有许多不同的解释了。而“比”字义变化不大，如比肩之比。更民间说法更为亲切，如：比一比，看一看，即是拿什么做标准比量的意思。
朱熹《集注》说：适，专主也。春秋传曰“吾谁适从”是也。莫，不肯也。比，从也。谢(谢良佐)氏曰：“适，可也。莫，不可也。无可无不可，苟无道以主之，不几于猖狂自恣乎?此佛老之学，所以自谓心无所住而能应变，而卒得罪于圣人也。圣人之学不然，于无可无不可之间，有义存焉。然则君子之心，果有所倚乎?”
明儒蔡清沿用谢氏之说，说：“言君子于天下一切之事，初无必为之心，亦无必不为之心，顾义之所在。何如而惟义是从耳?如理果当为则为之，理果不当为则不为。义者，事理之所宜也。义果当行则行，其行也以义，非吾有心于行也。义果不当行则不行，其不行也亦以义，非吾有心于不行也。若有心于行则是适也，有心于不行则是莫也。此三句语势要相连说，言无此二者只有一义耳。无适无莫不是住语处。若无下一句，亦不成说话。无适无莫不必言先有云云。只是应事时节?事之理合。如何便依道理处之?吾一无容私耳。适是偏这一边，莫是偏那一边，义之与比。又不是两边都要有，看理在何边?理在这边便一向这边去，不复顾那边。理在那边，便一向那边去，不复頋这边。若从两边取，便是子莫之执中矣。此正所谓时中者也，此正是不任情而任理。比，从也。与比者，与义比也。谓只倚在义一边去，如倚靠之倚。义之与比，事事到面前都元自有一个义在，不用外面讨一个义来应他，但吾以心制之而已。
清代刘宝楠《正义》曰：此章贵义也。?(适)，厚也。莫，薄也。比，亲也。言君子于天下之人，无择于富厚与穷薄者，但有义者则与相亲也。
其实，这个义只是知止后的一种符合礼制的关系，如君臣有义。而在现代法治社会中，在调整人与人之间关系时，也存在着一种义，这个义首先是人人自由平等，在国家法制面前人人应当具有的契约精神。其次，在遵守法律、维护社会正义的前提下，人与人相互应有的一种担当和信任。最后，义是一种人之为人的现实主体道德自觉的品质。
《论语·里仁篇》读后感
首先、《里仁》第十八章
子曰：事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。
本章旨在讲子女与父母的家庭关系。几谏是关键词，《说文解字》云：“幾，微也，殆也”。《易·系辞》有语：“几者，动之微，吉之先见者也”。又云：“君子见几而作，不俟终日。”《说文解字》解释：“谏，证也。”《楚辞·七谏序》有语：“谏者，正也。”《周礼·司谏》注：“谏，犹正也。以道正人行”。事父母几谏就是侍奉父母要孝敬，如果父母有错，则要委婉地劝说父母，即使父母不听劝谏，也要保持对父母的孝敬，不要违背父母与子女之间的礼仪，实实在在地侍奉父母不要心生埋怨。
钱时曰：《融堂四书管见》卷二：“迎其未形，便当救止。既形则过，已显无及矣。微察其不然，便不敢拂。才拂则意已伤，难再进矣。既能如此委曲，又须劳而不怨。所谓怨者，非必形之辞色也。心之隐微稍有不足，便不可为人子者，所宜深体。”
《朱子语类》卷二十七“问几，微也。微谏者，下气、怡色、柔声以谏也。见得孝子深爱其亲，虽当谏过之时，亦不敢伸己之直，而辞色皆婉顺也。‘见志不从，又敬不违’才见父母心中不从所谏，便又起敬起孝，使父母欢悦。不待父母有难从之辞色，而后起敬起孝也。若或父母坚不从所谏，甚至怒而挞之流血，可谓劳苦。亦不敢疾怨，愈当起敬起孝。此圣人教天下之为人子者，不惟平时有愉色、婉容，虽遇谏过之时，亦当如此。甚至劳而不怨，乃是深爱其亲也。曰‘推得也好’又云‘又敬不违’者，上不违微谏之意，切恐唐突以触父母之怒;下不违欲谏之心，务欲置父母于无过之地。其心心念念，只在于此。若见父母之不从，恐触其怒，遂止而不谏者，非也。欲必谏遂至触其怒亦非也。南升”
可能当下的社会，夫子关系、母子关系最难把握，父慈子孝的儒家伦理也很难被现代人所接受，如果拿朱夫子的标准去约束现代人，许多人会认为是强人所难、迂腐之至。其实，无论是春秋战国时代，还是宋明时期，儒家在把握父子、母子的关系时无非是一个敬字。无论是父子、母女关系，还是父母子女关系，都是一面镜子，照在不同的角色身上，自有不同的伦理价值在那里。当一个人脱离家庭，心中不再有家庭的观念时，家庭成员的那面镜子便不复存在了，家中那份敬也就没有了，或许变成了公民的责任和义务，但是无论如何都不如那份敬来得亲切。正因如此，我们的文化才有了一份从容、一份深沉、一份历史的使命。
篇3：《舞会之后》读后感
《舞会之后》读后感 本文关键词：读后感，舞会
《舞会之后》读后感 本文简介：读《舞会之后》有感摘要：《舞会之后》是列夫·托尔斯泰短篇小说中的名篇，也是这位大文豪晚年世界观激变的体现，文章虽篇幅短小却寓意丰富。小说描述了青年贵族伊万在舞会上对上校之女的“爱”与在刑场上体验到的对上校迫害士兵的“恶”，借助各种艺术手法的出彩运用以及成功的人物形象塑造，描绘了人类美好纯洁的感情是如
《舞会之后》读后感 本文内容：
读《舞会之后》有感
摘要：《舞会之后》是列夫·托尔斯泰短篇小说中的名篇，也是这位大文豪晚年世界观激变的体现，文章虽篇幅短小却寓意丰富。小说描述了青年贵族伊万在舞会上对上校之女的“爱”与在刑场上体验到的对上校迫害士兵的“恶”，借助各种艺术手法的出彩运用以及成功的人物形象塑造，描绘了人类美好纯洁的感情是如何被人性中恶的另一面所破坏，揭露出以“老上校”为代表的俄国沙皇反动统治阶级在“文明外衣”的虚假面具下残暴凶恶、迫害人民的本质。
关键词：《舞会之后》；爱；恶；反动统治阶级
列夫·托尔斯泰是俄国
19
世纪批判现实主义文学的集大成者，他的作品处处体现出其对人性的思考、对祖国前途及命运的探索，散发出文学的迷人魅力。高尔基将托尔斯泰与莎士比亚、巴尔扎克并称为“人类给自己建造的三座纪念碑”。然而，每当我们谈及列夫·托尔斯泰的时候，首先映入我们脑海的却总是《战争与和平》这样的鸿篇巨制。殊不知，他一生之中也留下了不少优秀的中、短篇小说。写于
1903
年的小说《舞会之后》是短篇小说中的名篇，小说篇幅短小而蕴意丰富，题材简单而处理不凡，代表了其晚年的创作风格，反映了其晚年思想转变之后的状态。
《舞会之后》是一篇故事体的小说，读者仿佛身临其境，甚或也成了围坐交谈的一员，听讲述者娓娓叙说自己亲历的故事。讲述者伊万·瓦西里耶维奇以第一人称“我”的形式出现，为向在座各位证明机遇决定了人，他开始讲述自己年轻时的故事。伊万受过高等教育，早年出入于贵族沙龙等社交场合，是一位上层社会出身的人，这一点也与作者的出身具有共通性。在之前的作者看来，贵族社会还存在着精华，如皮埃尔、安德烈、尼古拉、列文等，这些乡村出身的贵族或者是受乡村影响的贵族都是作者关注的对象，他们是贵族阶级的甚至是俄国发展的未来。然而本文中贵族的身份成了作者矛头所指的对象。[1]
舞会上，主人公伊万与漂亮迷人的贵族小姐瓦莲卡一见倾心，爱的感觉使他们深深地沉醉在优美的舞步之中。无疑，伊万对瓦莲卡的爱是纯洁的，是丝毫不与肉欲有关的爱，正如他所说，“我爱的越强烈，就越是不注意她的肉体”。伊万甚至强调，在爱人的眼里，对方的肉体好比是“由青铜铸成”的。这种精神之爱使他心里由衷地产生了一种幸福愉悦的心情，于是引发了对瓦莲卡的上校父亲，她的母亲、客人、仆役，乃至整个世界的爱屋及乌式的爱。舞会结束，被爱情眩晕的伊万无法入眠，徘徊在清晨的街角。谢肉节的这一天，他目睹了一场对鞑靼逃兵所施的夹鞭刑，残酷的滥用暴力使他的心灵深受震撼。更令他无法接受的是，暴力行为的组织者和实施者竟然是几个小时前舞会上让自己倾心的少女瓦莲卡的那位魁梧端庄、温文尔雅、舞步优美的上校父亲。刚刚燃烧起来的炽热爱情顷刻间化为风中残烛。这件事成了一个改变他人生的机会，他久久无法从阴影当中走出，最终终结了与瓦莲卡的感情，并不再加入军队或地方机构，成为了一个“庸碌”的人。
文中一共有两个场景：舞会和刑场，而在这两个形成鲜明对比的地方，伊万经历了从“爱”的理想迸发到“爱”的理想幻灭的过程：
舞会上，他是一个“不知有恶、只能行善的超凡脱俗的人”，“爱”的意义对于伊万来说只是男女间的情爱，瓦莲卡在他心中留下的是对人间至美之审美感受。而瓦莲卡的父亲——上校的出现，让在场的所有人包括伊万心中都产生了深深的敬意，“为了把他的爱女带进社交界和给她穿戴打扮，他不买时兴的靴子，只穿自制的靴子”，他所表现出的对女儿无限的慈爱、父女间的温情以及温和有礼的微笑，让全场人都获得了心灵的感动，“至于对她的父亲，连同他的自制皮靴和像她一样的亲切的微笑，当时我更是体验到一种深厚的温柔的感情”，伊万内心情感产生了巨大的变化，父爱的温情与互爱的和谐激发了他对爱的重新认知与诠释，此时的爱能够超越男女间的情爱，更具有了“博爱”的精神意味，他抛弃了从前自爱的极端利己主义者身份，蜕变为宽恕、怜悯他者的利他主义者，对自己曾经的行为进行反省与希望重新得到救赎，就连那个工程师情敌也成为了他爱的对象，可以说上校的出现是伊凡发生蜕变的原因。
刑场上，舞会当天正是谢肉节的最后一天，这一天也被称作“宽恕日”，人们在这一天互相请求对方宽恕自己，摒弃前嫌，重归于好。然而讽刺的是，就在这一天，女孩的父亲转换了身份，逼迫着手下的士兵对手下的士兵执行残酷的夹鞭刑，被打的士兵不断地求饶却几乎无人敢于施与怜悯，因为那样自己也会受到处罚。受刑者的后背被打得皮开肉绽，受刑者的皮肤粘在棍子上被撕下，场面非常惨烈。伊万为这件事受到极大的刺激，如果说上校是他所建立“博爱”准则的道德伦理标准，那么他的新价值无疑是可笑并虚假的。他看到高雅背后的虚伪，文明背后的野蛮，从此在思想观念上产生了激变，影响了其未来生活的重新选择，即与虚伪的上流社会告别。
正如托尔斯泰自己所说“每个人都具有各种各样的本性胎芽”，上校在舞会上的温情明亮与刑场上的冷酷恐怖都是他面具中的一面，显露的是“本性胚芽”中的侧面，伊万希望找到理由为唤醒他精神上“博爱”思想的上校开脱，但是上校自身的存在就是对“勿以暴力抗恶”的最大讽刺。伊万在逃犯身上看到的伤痕累累的疤痕不仅是烙在逃犯个体肉体之上的伤痕，更是对人类内心的解剖，在他心中代表着“爱”的光辉的上校用恶去惩罚他人，以罪恶报复罪恶，那么在人类集体当中，则无法留有绝对向外型的“爱”。人自身既存在着爱的可能，又存在着恶的本能，所以用爱来布道于世，能够震颤心灵，但恶是爱的双生，所以恶的必然存在的特点，仍然会在人类集体中留下伤痕累累的恨，而伊万所“无法了解”的事正是他没有办法担任军职与在地方供职的原因，那就是谁可以裁决、纠正他人，他想不出来任何一个人是无罪的、纯洁的，可以有资格扮演惩戒的上帝力量，但是军队、地方机构甚至是教会所确立的社会机制在集体无意识当中确立了绝对的权力地位，非以爱来感化人民，而是以暴力规束、惩罚人民，形成的是对惩戒力量的恐惧。[2]正如克尔凯郭尔所认为的人对上帝的皈依，是对上帝这种绝对存在与绝对力量的恐惧，害怕得到惩戒因而选择服从，这正是托尔斯泰“博爱”“勿以暴力抗恶”思想所反对的，但是托尔斯泰毕生都没有找到能够实现让人类“以爱抗恶”的理想途径，那么伊万的本身就可以看作是托尔斯泰毕生的缩影，而他最后变成了一个“废物”，但是却让更多人避免变成“废物”的人，这也是另外一种对罪恶的抵抗。
在爱的哲学必然走向失败的社会时代，与其做个带着面具、同流合污的“超人”，不如做个无面具、坚持真理的“庸人”。
参考文献：
[1]
托尔斯泰.托尔斯泰中短篇小说集[M].臧仲伦，张耳，译.北京：中国友谊出版公司,2014:386-412.
[2]
曹新月.《舞会之后》中托尔斯泰“爱”的哲学[J].名作欣赏，2016,2(3)：57-58.