2006年八闽高中教学协作组织联考语文试卷本试卷分第Ⅰ卷（选择题）和第Ⅱ卷两部分，共10页，满分150分，考试时间150分钟。注意事项：1、考生将自己的姓名、准考证号及所有答案均填写在答题纸上。2、答题要求，见答题卡上的“填涂样例”和“注意事项”。第Ⅰ卷（选择题共24分）一、（6分，每小题3分）阅读下文，完成1—2题。去年2到5月间，荷兰的家禽中爆发了大规模的禽流感疫情，有89人被传染，其中绝大部分症状比较轻，仅有一名兽医因呼吸衰竭、抢救无效而死亡。荷兰的研究人员对从部分病人体内分离出来的禽流感病毒样本进行了基因测序，并将序列与从病鸡分离出来的做了比较，发现绝大多数样本都没有出现有意义的基因突变。但是，从死亡病人体内分离出来的病毒却存在较多的突变，有些变化发生在与病毒的毒性、宿主特异性有关的区域。因此，有可能是这些突变使得禽流感病毒变得对人特别致命。流感病毒的特性与病毒表面上的两种蛋白质有关，一种是红细胞血凝素蛋白，简称H；一种是神经氨基酸酶蛋白，简称N。根据二者的差异，可以把流感病毒分成许多种亚型。目前已知的禽流感病毒有15种亚型，其中有3种被发现能够传染给人。其中H9N2是低致病性的，另外两种H7N7和H5N1都是高致病性的。xxxx年荷兰禽流感的亚型是H7N7；而1997年在香港导致6人死亡，以及目前在亚洲大范围流行，并在越南、泰国导致多人死亡的禽流感，都是H5N1亚型。xxxx年，研究人员报告说，H5N1亚型内部一种蛋白质（PB2）出现一个点突变，就会使得病毒毒性大为增加。xxxx年研究人员则发现，香港H5N1毒株之所以毒性特别强，是由于另一种蛋白质（NS1）上出现一个点的突变。这个突变使得H5N1毒株能够躲开人体免疫系统的攻击。基因突变起因于基因组在复制过程中发生错误。一般的生物体都有校正机制改正复制错误，从而大大降低突变的可能性。但是流感病毒不存在校正机制，这就使得流感病毒特别容易发生突变。在这些随机发生的突变中，就有可能出现毒性特别强的突变。不过，个别的基因突变虽然可能增强病毒毒性，但似乎不太可能增强它们在人之间传播的传染力。目前发现得了禽流感的病人，基本上是从病禽传染上的。不过，除了基因突变，还有另外一种进化因素——基因重组，有可能增强禽流感对人的传染性。如果一个人（或其他动物），同时感染了人流感病毒和禽流感病毒，那么这两种病毒就可能在体内发生基因重组，出现一种由人流感病毒基因和禽流感病毒基因重组而成的新亚型流感病毒，既能够像人流感病毒那样很容易在人之间传播，又有像禽流感病毒那样强的毒性，而且这种新亚型病毒是人体无法识别的，因此人体对其无免疫力，那么就会在人群中爆发流感。越多的人感染禽流感，发生这样的基因重组的可能性就越高。1、根据文意，对禽流感疫情相关特点表述准确的一项是A．在荷兰发生的禽流感是H7N7亚型禽流感病毒造成的，这一病毒的特点是在与病毒的毒性、宿主特异性有关的区域存在着较多的基因突变。B．流感病毒可以分成许多种亚型，目前已知的禽流感病毒有15种亚型，其中有3种能够传染给人。C．绝大多数得了禽流感的病人，基本上是直接从病禽传染上的，禽流感在人间的传染性即使有也可能是偶然的。D．如果人或动物同时感染了人流感病毒和禽流感病毒就会大大增强流感病毒的传播性和致病性。2、对“个别的基因突变虽然可能增强病毒毒性，但似乎不太可能增强它们在人之间传播的传染力”的含义理解准确的一项是A．无论是在荷兰发生的禽流感疫情还是近年来在亚洲发生的禽流感疫情都是发生在禽类或其他动物与人之间的。B．基因突变往往带来病毒毒性的增强，而病毒毒性增强仅仅意味着病毒对人或动物的感染性的增强，并不造成病毒的传播性的增强。C．一旦大量的人感染禽流感就有可能使禽流感病毒发生较多的基因突变从而导致禽流感在人之间的大规模流传。D．基因突变并不是造成病毒在人之间传播的主要原因，在此基础上的基因重组更有可能增强禽流感在人群中爆发的可能性。二、（6分，每小题3分）阅读下面的文字，完成3—4题。“以德治国”有三层含义。一是说执政者应当重视自身“德”的修养，行为操守应当以“德”为准则。二是说执政者应当推行德政、善政，行政以“德”为本。三是说执政者应当对被统治者的言行确定以“德”为中心的严格规范，并予以有效约束。儒家正统学说中的理想“德治”，其实应该三者兼有。可是中国古代大多数帝王的理解，基本只停留于第三层含义。这就是《管子·君臣下》所说的“道德定于上，则百姓化于下矣”。通常所谓“以德化民”（《史记·孝文本纪》）比较准确地体现了这种政治意识。然而事实上如果说“以德治国”曾经产生过积极的历史影响的话，主要却是因为基于“以德治国”的第一层含义，执政者执行着某种道德自律，接受着某种道德监督。《贞观政要》开头所引录唐太宗李世民的言论“若安天下，必先正其身，未有身正而影曲，上治而下乱者”，以及魏征发表的对于君主来说“修身之术”与“治国之要”原本一致的观点等等，都是一种以“德”自律的自觉。古代帝王的“罪己”诏或者类似的文书中“簿德”“寡德”的自责尽管并不都是真挚之言，但是在形式上，仍可看作是一种面对某种道德标准的自我检讨。也正是因为有讲究“德”的政治传统，而执政者也热心“德”的政治宣传，社会于是可以在一定程度上实行对权力者的道德监督。在有的时代，曾经形成了较为澄清的社会舆论氛围，出现了较为勇敢的政治批判力量。鲁迅说：“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……这就是中国的脊梁。”这些人和事常有多彩的“光辉”，其中尤以不惜牺牲生命挑战政治强权者最为令人兴奋。事实上，他们有时是从“德”得到有力的精神鼓舞，有时又是以“德”作为自身的信念支撑的。在中国古代，天灾以及相关的异象，常常被看作君主不“德”所受到的天的警告和惩罚。于是因此而发生的大臣辞职、帝王自谴等历史记录不绝于书。以现在科学的眼光观察，这种言行和思想固然是可笑的，然而在当时，却常常体现出一种以“德”为标尺的严肃的政治反省。3、下列对文意的理解正确的一项是A．儒家正统学说中的理想“德治”既重视自身“德”的修养，又重视善政的推行。B．中国古代大多数帝王对“以德治国”的理解只是对被统治者的言行确定以“德”为中心的严格规范，并予以有效约束。C．所谓“以德化民”准确体现了执政者积极推行德政、善政，行政以“德”为本的政治意识。D．“以德治国”在历史上产生过影响，是因为执政者热心“德”的政治宣传。4、根据原文所提供的信息，以下推断正确的一项是A．执政者坚持道德自律，重视自身“德”的修养，接受社会的道德监督，是真正的“以德治国”。B．敢于不惜牺牲生命而挑战政治强权，人的一生才会焕发出多彩的“光辉”，才能成为“中国的脊梁”。C．中国古代因天灾等异象而引发大臣辞职、帝王自谴的言行和思想尽管是可笑的，却往往有益于政治清明和社会安定。D．修身养性的方式与治理国家的方法有相同之处，都有重视道德标准的含义，因此魏征说“修身之术”与“治国之要”原本一致。三、（12分，每小题3分）阅读下面的文言文，完成5—8题。越州赵公救灾记宋曾巩熙宁八年夏，吴越大旱。九月，资政殿大学士知越州赵公①，前民之未饥，为书问属县：“灾所被者几乡，民能自食者有几，当廪于官者几人，沟防构筑可僦②民使治之者几所，库钱仓粟可发者几何，富人可募出粟者几家？”使各书以对，而谨其备。州县吏录民之孤老疾弱不能自食者，二万一千九百余人以告。故事，岁廪穷人当给粟三千石而止。公敛富人所输，得粟四万八千余石，佐其费。使自十月朔，人受粟日一升，幼小半之。忧其众相蹂也，使受粟者男女异日，而人受二日之食。忧其且流亡也，于城市郊野为给粟之所凡五十有七，使各以便受之，而告以去其家者勿给。不能自食者，有是具也。能自食者，为之告富人无得闭粜。又为之出官粟，得五万二千余石，平其价予民。为粜粟之所凡十有八，使籴者自便如受粟。又僦民完城四千一百丈，为工三万八千，计其佣与钱。民取息钱者，告富人纵予之，而待熟，官为责其偿。弃男女者，使人得收养之。明年春，大疫。为病坊，处疾病之无归者。募僧二人，属以视医药饮食，令无失所恃。法，廪穷人尽三月当止，是岁尽五月而止。事有非便文者，公一以自任，不以累其属。有上请者，或便宜多辄行。公于此时，蚤夜惫心力不少懈，事细巨必躬亲。给病者药食多出私钱。民不幸罹旱疫，得免于转死；虽死得无失敛埋，皆公力也。是时，旱疫被吴越，民饥馑疾疠，死者殆半，灾未有巨于此也。公所拊循，民尤以为得其依归。所以经营绥辑③，先后终始之际，委曲纤悉，无不备者。其施虽在越，其仁足以示天下；其事虽行于一时，其法足以传后。盖灾沴④之行，治世不能使之无，而能为之备。予故采于越，得公所推行，乐为之识其详，岂独以慰越人之思，将使吏之有志于民者，不幸而遇岁之灾，推公之所已试，其科条可不待顷而具，则公之泽岂小且近乎！（选自《元丰类稿》有删节）【注】①赵公：赵