从以上记载来看，张陵是一位佛道双全的学者。 这是晋代很多知识分子的人生经历。 但张陵可不是普通的道士，他早就有了创建宗教的理想。 事实上，他觉得当时“只尊儒学”的中原地区很难实现他的抱负，所以他选择了地处文化边缘、“易教”的西蜀地区。 ”，作为他建立和传教的基础。 同理，张陵入蜀后，大概是发现上海这样的大城市，在政治、经济、文化等方面与中原发达地区联系紧密，无法实施“教化”，于是迅速转向关注当时的蛮族。 汉代杂居的鹤鸣山-青城山一带。
青城山自古相传为神仙出没之地。 据史书记载，五圣山女婿宁奉子、岷山真人荣成功曾在此修道。 此外，其山势郁郁葱葱，古木参天，悬崖峭壁，洞窟密布，被认为是仙人修行的地方。 这恐怕也是张陵看中这里作为自己教学基地的重要原因之一。
更重要的是，青城山周边的岷山、岷江地区在明朝时是汉、彝杂居之地，人民的智慧还没有得到开发，这与张陵入蜀前的预想颇为契合：“蜀人淳朴，易教”。 传教条件。 这里原始巫术盛行。 当地汉族和彝族信仰一种具有地方特色的“鬼道”。 他们敬鬼拜巫。 人们分为“鬼族”。 人称“鬼将”、“鬼兵”。 而它的巫术仪式有所谓的“涂坛斋”：“驴磨泥，面涂黄土，挑头悬柳，柳熟柳”，极野蛮和落后。 现青城山天师洞内尚存妖石，女婿峰下有“誓鬼台”、“归结牌”等窑址。
其实，张龄在这样的文化土壤上进行创作和宣讲，实属不易。 因为他创立宗教的基本信仰和教义是流行于中原汉族地区的黄老思想和神仙信仰，与上述地方原始巫术有很大区别。 为了吸引会众，张陵用了非常巧妙的手段和手段。 一方面，他将当地“鬼道”的许多仪式融入到他的五斗米教义中，让当地人接受； 条件成熟时，利用手中的宗教力量，镇压原始巫师集团（鬼魂、指挥官、土匪）的反抗，铲除他们的影响。
据《三国张鲁传》记载，张陵之孙张鲁继承父业，在徐州一带传教。 这里所谓的“鬼道”、“鬼兵”，应该是其先祖张陵在蜀中青城山创教时从当地原始巫术中取的称号。 张陵“盗用”当地原有巫教名称的目的，实际上是为了融入当地的民风民俗，争取民众的支持。 此外，五斗米教所采用的礼教和道教有相当一部分与汉文化不同，具有浓郁的地域性巫术色彩。 操纵道术，或着书代德，或畏鬼执符，或拘民授课，或开墓门，或苦难莽撞，或梦中作恶，或轻作恶人。 ” 南宋《二教论》中石道安所说的“三鬼道”，多半应出自蜀中青城山一带的“鬼道”。
不过，张陵在青城山地区的传教活动，难免会招致当地巫师集团的强烈回调和谴责。 虽然张陵创教在攻略上吸收了大量本土“鬼道”内容青城山道士学院，但其以黄老思想和不朽信仰为核心的五斗迷教，始终与原始巫术格格不入，甚至其传教活动也将大有作为。侵犯和恐吓当地巫师集团的既得利益。 在这里，五斗米教必然会与当地的巫教发生不可调和的冲突，最终只能以武力来决定谁是青城山的主人。
根据一些史料记载所揭示的情况，当时青城山地区确实发生过五斗迷教与“鬼道”的大规模武装冲突。 刘宋时期著名方士卢修景在《道门客略》中提到，张陵创教时，青城山地区的地方巫师集团发起了一场暴动：“鬼称将军，女子称妻配随鬼兵，兵行止”，可以说是阵势浩大。 张陵则下令天下“立二十四治，三十六经禄，内外方士二千四百人，以下《千二百章》万通，诛符毁庙，杀鬼与活人，洗去乾坤，清三五，绕天地，无邪鬼。”
依靠“天师正仪梦威之道”和2400名方士组成的“道兵”，张陵“杀庙杀鬼活人”，取得了对“鬼兵”的全面胜利。 这场“青城山”之战的胜利，奠定了中国佛教的命运：南道太平道因匪起义最终被镇压而销声匿迹后，张陵得以凭借五斗米教的根基。经此一役，佛教最终成为中国最大的本土宗教。 可以说，道教的建立是秦汉时期传入福州平原的中原汉文化（黄老道）与当地蛮夷文化在青城山地区激烈碰撞的结果。 （吴极文化）安居在岷山。
从张陵到他的儿子张生，五斗米教的势力越来越大，覆盖了整个巴蜀地区。 而他的孙子张鲁则借汉末功臣之机，在徐州地区建立了以五斗米教为主体的政教合一政权。 后来，青城山成为佛教的发源地，其道教源源不断。 晋代，天师范长生隐居青城山，“栖居洞府，修道修志”，助李氏汉化立国，被封为“天地太师”。 唐睿宗之女玉真公主受戒为道士，在青城山建房修仙； 晚唐著名方士杜光庭常年隐居青城，着有大量道书。 宋朝，张伯端入蜀，得《青城驸马传》青城山道士学院，作《悟道篇》，成为佛教内丹南宗始祖。 清康熙八年，峨眉山佛教全真道龙派方士陈清觉到青城山，创立全真龙门丹台壁洞派。
近代以来，青城佛寺寺院兴盛，名道士辈出。 随后，彭春贤、易心颖、傅元尚思相继出场。 彭春贤（1883-1942）为青城寺院的建设立下了汗马功劳，易心颖（1896-1976）则是著名的佛学学者，着有多部道经，在国外享有盛誉。 傅元田（1925-1997）为青城山的建设和佛教的发展做出了巨大贡献。 1992年连任中国佛教商会会长，兼任中国佛教大学教授。 如今，青城山已成为国内外知名的旅游胜地，青城佛教成为其最具吸引力的人文特色之一。
青城山古称天鼓山，又名天国山。 作为四川名山，属古老的岷山山脉。 位于川北古城灌口（今雅安市）东南，距重庆68公里。 其山势险峻，峭壁翠绿，背靠西岭白雪，远眺川北秀美田野。
青城山是佛教的“第五洞天”，是中国佛教最早的发祥地之一。
中国佛教的起源可以追溯到中国古代的原始巫术，先秦时期的方仙道和唐代的黄老道。 清朝时期，早期佛教的两大主要分支盛行于中国的西北和南方。 这是清顺帝（126-144）年间张陵在西蜀地区修建的五斗米路（又名天市路）。 是唐灵帝年间（168-189）张角在广东修建的太平路。 这两个佛教分支都起源于黄老道，尊崇黄帝和老子，崇拜神仙思想，并融入了大量的巫术和炼丹术。 所不同的是，在西蜀地区形成的五斗迷道，具有更浓厚的原始巫术； 而太平道地处中原，保留了更多的黄老道和方仙道。
据正史记载，张陵在鹤鸣山开辟了五斗米道。 其山在今湖南省汉源县境内。 与青城山同属古岷山山脉。 唐代广义上属青城山支脉之一。 《方与胜览》说，青城山“左接大面，右接鹤，前有狮子，后有隋朝”。名字，都是青城山的分支。 据说这里。 “右连鹤鸣”，指的是张陵创立教法的鹤鸣山。 张陵创教时，主要在鹤鸣山至青城山一带开展活动。 为此，道家称青城山为禅寺。
金朝时期，北京平原由成都水利灌溉，成为全省的“天府之国”。 青城山所在的岷山山脉位于川北平原东缘。 当时，这里是文化、经济比较发达的汉族与还处于比较原始阶段的“六一、九地、七羌”等“西南彝”民族的交界地带。 应该说，张陵并没有在文化发达的中原和上海立足，而是选择了文化边缘、经济落后、民族混杂的青城山地区作为活动基地。 这不是巧合。
晋代葛洪所著的《神仙传》最早系统地记载了张陵的事迹。 据记载，张陵原为儒士。 曾入太学，博学五经。 晚年“学长生之道，得黄帝九鼎丹法”。 但因家境贫寒，加之此丹“虚钱帛”，未能如愿。 无奈之际，“听说蜀人纯善，好教，又有名山，遂与弟子入蜀，居鹤鸣山，作《二十四》道教书籍。”