《群书治要》文选及心得 本文关键词：文选，心得，群书治要
《群书治要》文选及心得 本文简介：群书治要摘抄唐太宗李世民，命魏徵等大臣将古代，治国平天下的韬略汇集成册，参考一万四千多部，八万九千多卷古籍经典，贞观五年（公元631年）成书，共65部五十余万言，并手抄十多部，送王子大臣，（日本天皇得知，遣使者来我华夏，组织抄写，半年才完成，曾被历代帝王、皇子、大臣奉为瑰宝）。安史之乱该书失传至今已
《群书治要》文选及心得 本文内容：
群书治要摘抄
唐太宗李世民，命魏徵等大臣将古代，治国平天下的韬略汇集成册，参考一万四千多部，八万九千多卷古籍经典，贞观五年（公元631年）成书，共65部五十余万言，并手抄十多部，送王子大臣，（日本天皇得知，遣使者来我华夏，组织抄写，半年才完成，曾被历代帝王、皇子、大臣奉为瑰宝）。安史之乱该书失传至今已1300多年。在日本，一直被皇室收藏。
1996年春，外交部副部长符浩等爱国人士呕心沥血，将《群书治要》这部千古秘籍，逐页拍照后带回祖国。习仲勋得知，亲自组织校对翻译，督导要尽快出版，并题词“古鏡今鉴”，于2011年6月，重新出版。现已被中央党校定为教材。
国家主席习近平，号召全体共产党员，学经典，读历史。并发表《领导干部要读点历史》的专题讲话：“中国历史是中国人民、中华民族坚持不懈的创业史和发展史，蕴涵着十分丰富的治国理政的历史经验和宝贵的思想文化遗产，其中包含着许多涉及对国家、社会、民族及个人的成与败、兴与衰、安与危、正与邪、荣与辱、义与利、廉与贪等等方面的经验与教训。要善于借鉴历史上治理国家和社会的各种有益经验，学习中华民族优秀的传统文化和高尚的精神追求，从中获得精神鼓舞，升华思想境界，陶冶道德情操，完善优良品格，培养浩然正气，做到自重、自省、自警、自励，认真践行全心全意为人民服务的根本宗旨”。神州大地掀起了，
克念作圣，妄念作狂。
《群书治要360.敬慎》中，第一个题目就是“微渐”，我们的一举一动，一言一行，一个念头，无时不影响着我们周围的环境，每一个念头跟我们的命运息息相关。
古代有一个书生叫李生，进京赶考投诉客栈，老板对他说:“昨晚梦中有人告诉我，今投诉的官人将中进士。”李生听后非常欢喜，他想，“做官后，先把家中的丑妻休了”，赴考前，老板梦到有人说，李生休妻之念，已折福，他考不上了。开榜那天，老板见他扫兴而归，便对他说:“我梦中听说你打算要休妻，是不是没考上？”李生一惊拔腿就跑。
《群书治要360.贵德.谨慎》中，第一句“惟圣罔念做狂”，我们本善明德，都可以成为圣贤，如果随顺邪念，使我们变为凡夫，甚至做很多恶事。反之，“克念作圣”，克制妄念，就能成为圣明的人。
“十年树木，百年树人”
《礼记.学记》里讲到，教育子女，不能怪他们笨，要行有不得，反求诸己，要反思自己的心态方法是不是有问题？
第一要身教，要求的，自己先做到。
第二要耐心，水到渠成。教育不能求立竿见影。
第三要教子女尊师敬长，百善孝为先，要感父母的恩。
在《孝经.开宗明义》“夫孝，德之本也，教之所由生也”，孝是德行的大根本，教育就要从这里开始。
要父子有亲，延伸到爱兄弟姐妹，爱家族，爱邻里乡亲，爱社会大众，爱不同民族、不同宗教信仰，这就是大爱，这就延伸到了，“凡是人，皆须爱”的境界。
“苟不教，性乃迁”。人得不到良好的道德教育，就会染上很多的欲望和习气，甚至走上犯罪的道路。
不知礼义不可以执法，法能杀不孝者，而不能使人为孔、曾之行；法能刑窃盗者，而不能使人为伯夷之廉。孔子弟子七十，养徒三千人，皆是入孝出悌，言为文章，行为仪表，教之所成。孔子以身作则，诲人不倦，这个世间只要再出五个孔子，十个孔子，天下礼义、伦常即兴无疑。
人民不懂得礼义，国有法律也难实施，阳奉阴违，上有政策，下有对策，钻法律的漏洞。（伯夷、叔齐:商朝的臣民，周朝推翻了商纣王后，伯夷叔齐不肯吃周朝的米粮，最后饿死，有气节，很清廉）
知足常乐，为善最乐
——经典指引我们的人生方向
“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，我们不能单学知识技能，有修身齐家的基础，才能真正为家庭、为社会做出贡献。明明德，就是通过修身，把自己的欲望习气去掉，把自己明德的本善智慧德行透露出来，这就是人生最大的价值。
我们冷静想一想，是小学的德行好，还是大学的德行好？如是前者，那么，上大学的目的是什么？
人生步伐莫慌张，停停脚步看方向，努力结果不都好，错了方向白累忙。
没有经典做导航，拼命赚钱身受伤，健康生活最简单，知足常乐德善常。
人生需少求太多，一日三餐六尺床，几个高官夜眠熟，几家富翁无高墙。
林彪主席葬沙丘，赖昌星能住牢房，黄光裕富狱自杀，李真省厅三月亡。
追求欲望是贪心，得反烦恼欲更强，德不配位生灾苦，不如本分营擅长。
领导用人之道
用人牢记亲君子，远离小人是上策，奸臣小人顺你意，为了取你宠幸乐。
荒乱之主闻誉喜，兴国之君乐闻过。闻过过消福慧长，闻誉誉损而至祸。
要明理精进
崇尚圣贤教导
贤能要尊重，和谐人人创，圣伏愚擅权，天下大不祥。德学慧受用，万事顺吉昌。
柴离灶近被烟熏，有人奉劝起烦心。一朝起火家产破，亲邻救助忙谢恩。
狱中劳苦刑记深，获救离苦是大恩。不遵法纪是大患，苦口良言不听信。
圣贤伦常当儿戏，吃亏方知师教恩。和谐幸福劳动创，行善勤俭植福根。
学习经典增智慧，五伦无常要记真。长幼君臣要有序，趋吉避凶事事顺。
仁义礼智为人信，自私自利障碍深。仁者不忧智不惑，勇者不惧慧生根。
一门精进常熏修，一经专读生慧根。为民服务积善德，日行一善正能存。
慎用人才《六韬.选将》用人八观
①以言辞观逻辑
②复查询观应变
③私考察观德行
④明问询观实诚
⑤使财产观廉洁
⑥试色好观贞洁
⑦告知难观其勇
n
⑧以酒醉观其态。
傲不可长欲不从，志不可满乐不极。欲速则不达，见小利则大事不成。
君子九思：
视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义（论语）
神清意平，百节皆宁，养生之本也；肥肌肤，充腹肠，开（开作供）
嗜欲，养生之末也（文子）
和神气，惩思虑，避风湿，节饮食，适嗜欲，此寿考之方也（昌言45卷）
君子和而不同，小人同而不和。“君子成人之美，不成人之恶。君子泰而不骄，小人骄而不泰。
君子心有所定，计有所守；智不务多，务行其所知；行不务多，务审其所由；安之若性，行之如不及。
小人心不在乎道义之经，口不吐乎训诰之言，不择贤以托身，不力行以自定，随转如流，不知所执。
人有六情*失之则乱，从之则睦。故圣王之
教其民也，必因其情，而节之以礼；必从其欲，
而制之以义。义简而备，礼易而法，去情不远，故民之从命也速（韩诗外传）
【注释】*六情：人的六种欲求。
目欲视好色，耳欲听宫商，
鼻欲嗅芬香，口欲嗜甘旨，其身体四肢欲安而不作，衣欲被文绣而轻暖。此六者，民之六情也。”
君子所恶乎异者三：好生事也，好生奇也，
好变常也。
好生事则多端而动众，好生奇则离道而惑俗，
好变常则轻法而乱度。故名不贵苟传，行不贵苟难。纯德无慝，伏而不动，行而不远，远而已矣
得十良马，不如得一伯乐；得十利剑，不如得
一欧冶。多得善物，不如少得能知物。
仁者莫大于爱人，智者莫大于知贤，政者莫大于官能。有土之君，能修此三者，则四海之内供命而已矣。
治天下有四术：一曰忠爱，二曰无私，三曰用贤，四曰度量。度量通，则财用足矣；用贤，则多功矣；
无私，百智之宗也；忠爱，父母之行也。
仓廩实则知礼节，衣食足则知荣辱，上服度则六亲固，四维张则君令行。四维不张，国乃灭亡。
国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭（四维：①礼②义③廉④耻）
法非从天下，非从地出，发于人间，反己自正也。诚达其本，不乱于末；知其要，不惑于疑；有诸己不非诸人；无诸己不责于下；所禁于民者，不行于身。主制法先以自为检戒，故禁胜于身，即令行于民矣。
柔能制刚，弱能制强。柔者德也，刚者贼也。弱者仁之助也，强者怨之归也。
舍近谋远者，劳而无功；舍远谋近者，逸而有终。逸政多忠臣，劳政多乱民。故曰，务广地者荒，务广德者强。有其有者安，贪人有者残。残灭之政，虽成必败。
墨子曰：国有七患:①城郭沟池不可守，而治宫室；
②边国至境，四邻莫救;
③先尽民力无用之功，赏赐无能之人；④仕者持禄，游者忧佼(佼作反）君修法讨臣，臣慑而不敢咈；
⑤君自以为圣智，而不问事，自以为安强而无守备；
⑥所信者不忠，所忠者不信
⑦蓄种菽粟，不足以食之，大臣不足以事之，赏赐不能喜，诛罚不能威，七患也。
以七患居国，必无社稷；以七患守城，敌至国倾。七患之所当，国必有殃。（墨子34卷）
天作孽犹可违，自作孽弗可逭（卷二
尚书）
仁之胜不仁也，犹水之胜火也。今之为仁者，犹以一杯水，救一车薪之火也，不息则谓水不胜火者，此与于不仁之甚者也（孟子37卷）
惟上帝弗常，作善降之百祥，作不善降之百殃。尔惟德罔小，万邦惟庆；尔惟弗德罔大，坠厥宗(尚书）
夫物速成则疾亡，晚就则善终：（事物发展过快则衰亡也快，缓慢稳定地
发展则容易有圆满的成果）早晨开花的草，到了傍晚就凋落了；茂盛的松柏，即使在非常寒冷的冬天也不会枯萎。
修身和治国，没有比节制欲望更重要的。
亡国败家，无一不是由于奢侈级欲。勤俭的人节制欲望，
奢侈的人放级欲望。放纵欲望的人危险，节制欲望的人安全。
孔子说：过而不改，是谓过矣：（是真正的过错啊）子贡曰：“君子的过错，就像曰蚀、月蚀一样。
所犯的错，人人都看得见；改正了，像日月蚀后重现光明那样，人人都敬仰他。”
人重大忌讳是知道过错而不改正，以至伤害身心，乃至丧失生命，有这样的行为，就是人之大忌
孔子说：爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。
子曰:三人行，必得我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（论语）
达到政治清明的方法，先要除掉四患，才能推行五政。
四患是：一是弄虚作假，二是图谋私利，三是任性放级，四是奢侈浪费。弄虚作假就会扰乱社会风气，图谋私利就会破坏法令纲纪，任性放级就会助长越轨行为，奢侈浪费就会败坏规章制度。
四者不除，则政无由行矣。俗乱则道荒，虽天地不得保其性矣；法坏则世倾，虽人主不得守其度矣；轨越则礼亡，虽圣人不得全其行矣；制败则欲肆，虽四表不能充其求矣。是谓四患。
五
政:
1.提倡耕织来养育人民。
2.明察人们的喜爱和憎恶来端正习俗。
3.宣扬礼乐典章来昭示朝廷的教化。
4.建立军备来确保国家的威严。
5.严明赏罚来统理国家的法律。
子曰：药酒苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。汤武以谔(谭而昌）桀纣以唯唯而亡（孔子家语）
金玉满堂，莫之能守，富贵而骄，还自遗咎。功成名遂身退，天之道也。（卷三十四.老子）
人臣之行，有六正则荣。犯六邪则辱。
六正：
一、高瞻远瞩，防患未然，此为“圣臣”
；
二、虚心尽意，扶善除恶，为“良臣”；
三、夙兴夜寐，进贤不懈，为“忠臣”；
四、明察成败，转祸为福，为“智臣”
五、恪尽职守，廉洁奉公，为“贞臣”；
六、刚正不阿，敢诤敢谏，为“直臣”。.
六邪：
一、安官贪禄，不务公事，为“具臣”
；
二、巴结谄媚，曲意逢迎，为“谀臣”；
三、巧言令色，嫉贤妒能，为“奸臣”；
四、巧舌如簧，挑拨离间，为“谗臣”；
五、专权擅势，结党营私，为“贼
臣”；
六、幕后指挥，兴风作浪，为“亡国之臣”。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
人君之大患，莫大乎详于小事，而略于大道；察于近物，而暗于远数。自古及今，未有如此而不亡也。
孔子说：“随侍君子时容易犯三种过失：话没到该说时就说，是心浮气躁；话当说而不说，是隐匿之过；没有观察君子神色就说话，是不懂言语分寸，犹如盲人说话不看对方，大为失七，所以也是过失。”
好学近于智，力行近于仁，知耻近于勇。知斯
三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则能成天下国家矣。
天行健，君子以自强不息。不修善事，即为恶人；无事于大，则为小人。
纣为无道，见称独夫；仲尼陪臣，谓为素王。即君子不在乎富贵矣。
孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。
孝有三：小孝用力，中孝用劳，大孝不匮。思慈爱忘劳，可谓用力矣；尊仁安义，可谓用劳矣；博施备物，可谓不匮矣。父母爱之，喜而弗忘；父母恶之，惧而无怨；父母有过，谏而不逆；父母既没，必求仁者之粟以祀之。此之谓礼终。
身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。
立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。
故不爱其亲，而爱他人者，谓之悖德。不敬其亲，而敬他人者，谓之悖礼（孝经9）
有一言而可常行者恕也；一行而可常履者正也。恕者仁之术也，正者义之要也。至矣哉。
惟德动天，无远弗届。满招损，谦受益，时乃天道。德日新，万邦惟怀；志自满，九族乃离。
惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。传曰：“从善如登，从恶如崩。
在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也。
富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。盖诸侯之孝也。诗云：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。
位已高而意益下，官益大而心益小，禄已厚而慎不敢取。
富国有八政：
①俭以足用；
②时以生利；
③贵农贱商；
④常民之业；
⑤出入有
度；
⑥以货均财；
⑦抑谈说之士；
⑧塞朋党之门。
夫俭则能广，时则农业修，贵农则谷重，贱商则货轻，有常则民壹，
有度则不散，货布则并兼塞，抑谈说之士则百姓不淫，塞朋党之门则天下归本。（卷五十.袁子正书）
行有四仪：一曰，志动不忘仁；二曰，智用不忘义；三曰，力事不忘忠；四曰，口言不忘信。
慎守四仪，以终其身，名功之从之也，犹形之有影，声之有响也。
工欲善其事，必先利其器；士欲宣其义，必先读其书。易曰：“君子以多志前言往行，以畜其德惠。”
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
教民亲爱，莫善于孝。教民礼顺，莫善于悌。移风易俗，莫善于乐。安上治民，莫善于礼。
导之以政，齐之以刑，民免而无耻。导之以德，齐之以礼，有耻且格。老氏称：法令滋章，盗贼多有。
富贵而知好礼，则不骄不淫;贫贱而知好礼，则志不慑。
凡民有七亡：
①阴阳不和，水旱为灾；
②县官重责，更赋租税；
③贪吏并公，受取不已；
④豪强大姓，香食无厌；
⑤苛吏繇役，失农桑时；
⑥部落鼓鸣，男女遮列；
⑦盗贼劫略，取民财物。
七亡尚可，又有七死：①酷吏殴杀一死也；
②治狱深刻；
③冤陷无辜；
④盗贼横发；
⑤怨仇相残；
⑥岁恶饥饿；
⑦时气疾疫七死也
民有七亡，而无一得，欲望国安诚难。民有七死，而无—生，欲望刑措诚难。
天下之达道有五，其所以行之者三。曰君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者，
天下之达道也；智仁勇三者，天下之达德也。