《呐喊》训练回读
一、双项选择题
1．下面对《呐喊》的理解，不正确的两项是（）（）
A．在《呐喊•自序》中，鲁迅用“铁屋子”比喻黑暗顽固的旧中国、旧社会；用“熟睡的人们”比喻当时“愚弱的国民”；用“大嚷”来比喻通过宣传使一些较为清醒的人提高觉悟。
B．《药》中的华家和夏家合称华夏，而华夏其实就是中国，因为中国古代称谓华夏；华家夏家的故事就是中国的故事。华、夏的悲惨遭遇就是当时中国社会现实的写照。
C．《孔乙己》以“我”——酒店小伙计的见闻为线索组接生活画面，使人物性格脉络清楚，故事情节的展开线索分明，结构安排严谨完整，增强了亲切感和真实感。
D．《狂人日记》发表于1918年4月第四卷第5号《新青年》上，是我国第一部真正意义上的古典白话小说，是作者用“鲁迅”的笔名发表的第一篇小说，属于他最早的作品之一。
E．阿Q是希望革命的，他心目中的革命便是“我要什么便是什么，我喜欢谁便是谁”，同时，阿Q也有不准小D革命的想法，由此可见，阿Q是旧民主主义革命时期的一个坚定的革命者。
2．下面对《呐喊》的理解，不正确的两项是（）（）
A．“孔乙己是站着喝酒而穿长衫的唯一的人。”“站着喝酒”，说明他经济拮据，买不起酒菜，进不了柜台，不能享受“长衫顾客”的待遇，只能和“短衣帮”一起，可他又舍不得脱下象征读书人的“长衫”。这种矛盾现象充分说明孔乙己的特殊身份和性格特征。
B．《孔乙己》通过对孔乙己一生几个悲惨生活片断的描述，成功地塑造了封建末世备受科举制度摧残的下层知识分子的形象，控诉了封建科举制度的罪恶，揭示了当时国民的昏沉、麻木状态。
C．阿Q的精神胜利法产生的原因主要有两个：一是鸦片战争后统治阶级失败主义的毒害，二是被压迫被剥削的农民阶级安于现状的宿命论思想的影响。
D．《药》这篇小说是以1907年资产阶级革命家宋教仁被杀害的事件为背景写成的，揭示了资产阶级革命的软弱性、妥协性，反映了辛亥革命前后中国的社会现实。
E．鲁迅很善于通过富有典型意义的事件和细节，反映特定的时代气氛。如《阿Q正传》中衣箱寄存、辫子盘法等细节，形象地反映了辛亥革命时期农村的落后、闭塞，交待了故事的社会背景和典型环境。
3．下面对《呐喊》的理解，不正确的两项是（）（）
A．《阿Q正传》通过阿Q想革命又不觉悟、最后革命美梦彻底破灭过程的描写，反映了封建统治者所造成的国民的愚昧，深刻揭露封建势力凶残狡猾的xxx本质，批判辛亥革命的不彻底性。
B．《狂人日记》的现实主义精神，最重要的是对封建道德的批判、对愚昧国民的同情和鞭挞。狂人的精神病状的描写是逼真的，而他的几乎所有语言又都是带有一定的象征意义的。他的形象本身的象征意义则更为突出。
C．《药》有明暗两条线索。明线通过夏瑜为推翻满清统治，坚持斗争，英勇献身的故事，揭露了封建统治阶级残酷镇压革命的罪行，揭示辛亥革命脱离群众的致命弱点。
D．《药》中的茶客们是一帮游手好闲、麻木不仁而又空虚的小市民。他们对统治者恐惧、讨好，低声下气；对革命者不理解、不同情，甚至仇视。他们是封建秩序自觉的维护者，又是封建思想的受害者。
E．《xxx》描写1917年张勋复辟事件在江南某水乡所引起的一场善于辫子的xxx，以小见大，展示了辛亥革命后中国农村的封闭、愚昧、保守的沉重氛围，帝制余孽还在向农民肆虐，农民还处于封建势力和封建思想的统治和控制之下。
4．下面对《呐喊》的理解，不正确的两项是（）（）
A．《xxx》中的七斤是当地著名的见过世面的“出场人物”，甚至于受到众人尊敬，然而他实际上却是一个麻木胆怯、愚昧鄙俗、毫无民主主义觉悟的落后农民的典型。
B．《故乡》中鲁迅对朦胧中的一幅美丽画面的展现和由此而来向对“地上的路”的精辟议论，不仅以其细腻的抒情性而打动读者，还以其深刻的哲理内涵而给人们以启迪。
C．《呐喊》是鲁迅1918年至1922年所作的短篇小说的结集，作品真实地描绘了从辛亥革命到五四时期的社会生活，揭示了种种深层次的社会矛盾，表现出对民族生存浓重的忧患意识和对社会变革的强烈渴望。
D．《阿Q正传》这篇短篇小说通过对阿Q悲剧命运的描写，深刻揭示了半封建半殖民地社会的阶级矛盾和“精神胜利法”产生的历史根源，有力地批判了辛亥革命的脱离群众和不彻底性。
E．阿Q临死前在人群中看到吴妈这一细节安排，说明阿Q对爱情的执著及其不觉悟，同时揭示了他可悲的精神面貌，而吴妈的表现说明了她内心有着忏悔之意和对阿Q的深刻同情。
5．下面对《呐喊》的理解，不正确的两项是（）（）
A．鲁迅在《呐喊》中塑造的女性大多是封建礼教的受害者，如《祝福》中的祥林嫂，她具有勤劳、善良、质朴的品质，处于社会下层，对封建制度对她的迫害进行了一定的反抗，却终于被无情地吞噬。
B．《xxx》中的赵七爷是一个不学无术，精神贫乏空虚，善于韬晦且阴险凶狠，时刻梦想复辟的封建遗老。他的咄咄逼人的言语，恫吓欺骗的举动，说明封建复辟势力企图卷土重来的欲望与野心。
C．《狂人日记》使用的是现代文学语言。作者精心构思了一个“语言杂错无伦次”的狂人。语言成功地塑造了貌似狂人而实具象征意义的战士形象。
D．鲁迅在《狂人日记》中以“吃人”这一审美命题赋予它以具象，确实产生了深远的警示作用：中国要有希望，必须从政治、思想、精神和心理结构等方面，彻底毁坏这“吃人的筵宴”。
E．鲁迅笔下的知识分子形象，其精神特征大体上可以分为三种类型：第一类是封建制度的受害者和牺牲者，如孔乙己、狂人；第二类是封建制度的维护者和追随者，如赵七爷、赵秀才；第三类是封建制度的破坏者和反抗者，如夏瑜、陈士成等。
6．下面对《呐喊》的理解，不正确的两项是（）（）
A．精神胜利法是阿Q性格的主要特征，这也是阿Q觉悟低的重要原因。阿Q不满别人的压迫，想反抗想革命又不得力，便用精神上的胜利抵制实质上的失败。
B．小说《故乡》以“我”回故乡的活动为线索，按照“回故乡”——“在故乡”——“离故乡”的情节安排，写了“我”回故乡的见闻与感受。小说中的“我”是一个同情、热爱劳动人民的具有民主进步思想倾向的小资产阶级知识分子形象。
C．从创作方法上看，《狂人日记》主要采用的还是浪漫主义的方法。这表现在作品重视典型环境的描写、重视细节的真实性、重视人物性格的统一性等方面。
D．《xxx》的结尾说明辛亥革命并没有给封建统治下的中国农村带来真正的变革，今后的社会革命，若不能唤醒民众，是难以成功的。
E．“吃人”是《呐喊》揭示最深刻的思想主题，它一方面是指对人生命的肆意践踏与剥夺，另一方面则暗示对人精神的控制和虐杀。对封建社会的历史现象作出惊心动魄的概括。
7．下面对《呐喊》的理解，不正确的两项是（）（）
A．康大叔、古久先生、何小仙、丁举人、赵太爷这些人物分别出于鲁迅小说集《呐喊》中的《药》《狂人日记》《明天》《孔乙己》《阿Q正传》。
B．鲁迅先生《药》中的华老栓是没有觉悟的劳动群众的代表，他勤劳善良又愚昧麻木，只关心给自己的儿子治病，对郐子手卑躬屈膝，对革命者的死无动于衷，作者对他的态度是“哀其不幸，怒其不争”。
C．《呐喊》是鲁迅1918年至1922年间所作的短篇小说的结集，创作意图为描写“病态社会的不幸的人们”，并为新文化运动呐喊的助威。《一件小事》《白光》《猫和兔》《伤逝》都收在《呐喊》中。
D．《呐喊》注重揭示人物深邃、丰富的内心世界，开创了现代心理小说的创作先河，这是鲁迅先生向中国古代小说传统学习的结果。
E．《呐喊》中多数作品的主人公是农民、知识分子和妇女，如阿Q、孔乙己、单四嫂子，他们以自己被侮辱、被损害的血泪人生，控诉了封建制度的罪恶和封建社会的黑暗。
8．下面对《呐喊》的理解，不正确的两项是（）（）
A．鲁迅的《狂人日记》正文以白话体展示“狂人”的13则日记，前面却设计了一段文言体的序文，从而形成“我”与“余”的双重视角。这是《狂人日记》在结构形式上的一大创新。
B．《明天》通过寡妇单四嫂子含辛茹苦抚养独子阿毛结果却痛失独子的故事，令人震悚地展示了一幅旧时代妇女孤立无助的图景，同时抨击了黑暗社会的吃人本质和没落社会中人们的无情和冷漠。
C．《呐喊》成功塑造了许多封建社会中生活在底层的贫苦大众形象和被科举制度戕害的知识分子形象，比如阿Q、闰土、华老栓、夏瑜、孔乙己、陈士成等。
D．赵白眼、麻子阿四、豆腐西施、驼背五少爷、红鼻子老拱这些人物分别出于鲁迅小说集《呐喊》中《阿Q正传》《xxx》《故乡》《药》《明天》。
E．《一件小事》的特点是短小精悍，内容警策深邃。作者描写的是日常生活中的一件小事。在歌颂下层劳动人民崇高品质的同时，还反映了知识分子的自我反省，表现出真诚向劳动人民学习的新思想。
9．下面对《呐喊》的理解，不正确的两项是（）（）
A．对于中国社会和文化中形形色色的“吃人”现象及帮凶机制的揭发和批判，是《呐喊》中最重要的思想主题之一。其中《狂人日记》写旧家族制度和礼教的“吃人”，《xxx》《一件小事》写旧教育制度的“吃人”，《药》写愚昧民众“吃”救治自己的烈士。
B．《兔和猫》这篇小说带有寓言的色彩，作者同情新生弱小的兔子，憎恶大黑猫的凶恶，并由此寓射社会现象，从而更加反衬出代表黑暗势力的大黑猫的凶残和作者对其的憎恶之情。
C．吴妈、七斤嫂、八公公、方玄绰、夏四奶奶这些人物分别出于鲁迅小说集《呐喊》中《阿Q正传》《xxx》《社戏》《端午节》《药》。
D．在《呐喊》自序中，作者回顾了自己的人生经历，作者从学洋务、学医、走科学救国之路，到推崇文艺，把文艺作为改变国民精神的武器，表现了他爱国主义思想的发展和求索救国救民道路的精神历程。
E．鲁迅《呐喊•xxx》中的九斤老太固守旧制度、旧习惯，她的口头禅是“一代不如一代”，这表明她与赵七爷一样，是维护封建统治势力的代表人物。
10．下面对《呐喊》的理解，不正确的两项是（）（）
A．王胡、水生、王九妈、华大妈、仲密夫人这些人物分别出于鲁迅小说集《呐喊》中的《阿Q正传》《故乡》《明天》《药》《端午节》。
B．《阿Q正传》采用了改造过的章回体小说的形式，分九章讲述了一个个既独立又关联的故事，形象地刻画了“阿Q”的性格特征，往往能引起读者会心一笑，但笑过以后却又不禁同情怜悯阿Q。
C．同样出自小说庥《呐喊》，但《狂人日记》不像《阿Q正传》《孔乙己》《药》《故乡》等作品侧重刻画人物性格，而是以展示人物的内心及精神意识倾向为主。
D．鲁迅在《呐喊》的《端午节》里塑造了一个表面上进步，骨子里落后的旧知识分子“方玄绰”的形象。方玄绰是“这些因循守旧，看不惯新的事物，总是喜欢在过去的世界里思考问题”的人物的代表。
E．《头发的故事》是通过古久先生与“我”的对话理性地总结了辫子在中国的历史及其在人们精神上造成的弊病，从而鞭辟入理地揭示了封建思想在国民心理上造成的印痕，是决非一次民主革命所能消除的，给人以深刻的启迪和回味。
11．下面对《呐喊》的理解，不正确的两项是（）（）
A．《端午节》写了政府欠薪和教员索薪，“索薪”的时间从年关提前到端午节前，还从教员索薪写到官员索俸，这是对当局莫大的讽刺。作者的笔法从容有致委婉含蓄，在不露声色的描述中，暴露了政府的腐败。
B．八一嫂、杨二嫂、邹七嫂、方太太、三太太这些人物分别出于鲁迅小说集《呐喊》中的《社戏》《故乡》《明天》《端午节》《兔和猫》。
C．《鸭的喜剧》塑造的主人公爱罗先珂对世界充满爱心，那是一种趋势博大的爱，他爱一切生物，爱充满活力的生命，爱欢乐的世界，但世界并非尽如人意的。
D．《白光》中的陈士成这个连续考了十六次都未考中的老童生，在“金榜题名”的幻想中耗尽了青春，以致精神完全失常，最终在想象中的白光的引诱下淹死在河里。
E．《故乡》作于1921年，小说通过一次回故乡的经历，描绘了一幅辛亥革命时期中国农村凋零破败的真实情景，深刻揭示了农村危机背后的社会危机。
12．下面对《呐喊》的理解，不正确的两项是（）（）
A．《鸭的喜剧》也就是蝌蚪的悲剧，小说由自然界的生存竞争、弱肉强食的生命现象折射出社会现象，委婉地表达了人间不可能无所不爱，唯有反抗强暴，才能保护弱者的思想。
B．《明天》中通过单四嫂子这个旧中国劳动妇女的悲惨命运的展示，批判了封建男权思想对中国劳动妇女的戕害，痛斥了以红眼睛阿义为代表的中国劳动农民的愚昧麻木和不觉醒的精神状态。
C．爱罗先珂、赵司晨、方玄绰、N先生这些人物分别出于鲁迅小说集《呐喊》中的《鸭的喜剧》《阿Q正传》《端午节》《头发的故事》。
D．《呐喊》收入了鲁迅先生1918～1922年所作的15部小说，后来作者抽出去一部历史小说《不周山》（后更名为《理水》），遂成现在的14部。
E．《头发的故事》通篇流动着愤激的情绪。N先生是亲身经历过辛亥革命的一位民主主义者，他在纪念双十节时大发感慨：“他们忘却了纪念，纪念也忘却了他们！”为那些在革命中牺牲的故人们而深感悲凉。
13．下面对《呐喊》的理解，不正确的两项是（）（）
A．《白光》通过陈士成这一个疯狂追求功名利禄的旧知识分子的遭遇，控诉了封建制度吃人的阴鸷。为此作者营造了一个阴冷诡秘的气氛，并在阴森凄惨的氛围中展开情节。
B．《鸭的喜剧》意寓对弱者的同情，对强势凶恶者的憎恶及与之战斗不止的精神；《猫和兔》是对博爱、对充溢活力的生命的歌唱，又有世事并非尽如人意的叹惋。
C．《孔乙己》中的孔乙己和《白光》中的陈士成是同一类型的知识分子，他们的四体不勤，五谷不分，一辈子受“八股取士”的毒害，完全是旧式知识分子，是封建科举制度的受害者。
D．《药》这部小说弥漫着一股凄清、阴冷、窒息、压抑的色调，尤其结尾关于坟场环境的描写，更让人感到阴森恐怖，没有一点热度和亮色。
E．《社戏》描写了淳厚的民风。演社戏看社戏的习俗风情都发出浓厚的乡土气息，民风的描述对刻画人物起了陪衬作用，使作品读来饶有情趣，亲切感人。
14．下面对《呐喊》的理解，不正确的两项是（）（）
A．《头发的故事》讲述了主人公N先生剪掉辫子后的一系列遭遇。N先生是一个有觉悟、有理想的人，因为觉得不方便而剪去了辫子，却遭到了周围人的蔑视和厌恶，因此他深感中国的守旧和顽固。
B．在《呐喊》中帮闲是一个非常重要的群体，他们既是帮凶，又是庸众，构成了“压迫者”的随从众多的表象。《药》里的茶客们，《阿Q正传》里的鲁镇看客们都属于这一类。
C．宝儿、宏儿、阿发、六斤、小尼姑这些人物分别出于鲁迅小说集《呐喊》中的《明天》《社戏》《故乡》《xxx》《阿Q正传》。
D．《明天》中单四嫂子三岁的儿子——宝儿得了病，单四嫂子为他四处求医，盼望着“明天”宝儿的病就能好，但是“明天”到来了，病魔无情地压去了宝儿的生命。
E．《xxx》中九斤老太的口头禅“一代不如一代”不是简单地写她不满的情绪，而是要揭示出陈旧腐朽的保守观念，从中也能看出农民的狭隘性。作者把国粹家“一代不如一代”的论调折射九斤老太的身上，表现了对复古家、国粹家的一种讽刺。
15．下面对《呐喊》的理解，不正确的两项是（）（）
A．鲁迅在《呐喊》中塑造了杨二嫂、王九妈、卫老婆子这样一群妇女，她们在生活的挤压下变得灵魂暗淡、心灵扭曲，通过她们我们看到了当时世界的冰冷，人与人之间道德的缺失。
B．《端午节》中所写的今年的端午节与往年不一样，因为政府拖欠薪水，方玄绰失去了生活来源，节日必然过得凄惶。作者故意用节日的气氛来衬托方玄绰的自私以及假清高真无能。
C．红眼睛阿义、狼子村的佃户、赵贵翁、蓝皮阿五、监督这些人物分别出于鲁迅小说集《呐喊》中的《药》《狂人日记》《xxx》《明天》《头发的故事》。
D．《兔和猫》中的“母亲”是一个恕敌、修善的驯良百姓形象。旧中国，这样的百姓太多太多了。正是这样驯良的百姓，才助长了统治者的凶恶气焰，使得凶暴者更加凶暴，软弱者更加软弱。
E．在小说集《呐喊》中，《阿Q正传》中的阿Q、《故乡》中的闰土、《xxx》中的七斤，是三种类型的农民形象。他们的共同点是：受封建势力压迫剥削，具有愚昧、麻木和不觉悟的性格特征。
二、简答题
1．鲁迅
作品中有大量写“看客”的文字，显示了鲁迅对国民的情感态度，结合你的阅读谈谈你的理解。
答：
2．鲁迅在《<阿Q正传>的成因》中说，他创作这部小说，经历了由“开心”到“不很开心”到“认真”的过程。读者阅读这部小说，也会经历一个由乐到悲的过程。说说你对这部小说笑中含泪的艺术特色的体会。
答：
3．简述阿Q的命运，并谈谈你对阿Q精神的理解。
答：
4．鲁迅对传统文化的批判往往表现得非常坚决，甚至偏激，应该如何看待鲁迅的这种态度？请结合《狂人日记》加以分析。
答：
5．怎样理解小说以“药”为标题的深刻含义？
答：&nb
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6．试分析小说《xxx》结尾的寓意。
答：
7．《呐喊》中是如何揭露封建社会“吃人”的本质的？试举例说明。
答：
8．谈谈你对《狂人日记》中的狂人形象的理解。
答：
9．谈谈你对《xxx》中九斤老太的口头禅“一代不如一代”的理解。
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10．鲁迅在《<呐喊>自序》中说道：“既然是呐喊，则当然须听将令的了，所以我往往不恤用了曲笔，在《药》的瑜儿的坟上平空添上一个花环，在《明天》里也不叙单嫂子竟没有做到看见儿子的梦，因为那时的主将是不主张消极的。”结合《呐喊》中的作品谈谈你对这段话的理解。
答：
11．结合《白光》全文，请你谈谈对“白光”的作用的理解。
答：
12．《药》里的夏瑜说：“这大清的天下是我们大家的。”请简述你对夏瑜形象的理解。
答：
13．《端午节》里的方玄绰表里不一的虚伪相，被作者刻画得惟妙惟肖。请举例说明并作简析。
答：
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14．请概述《阿Q正传》中赵秀才、假洋鬼子投机革命的一两个细节。
答：
15．《社戏》的结尾说：“真的，一直到现在，我实在再没有吃到那夜似的好豆，——也不再看到那夜似的好戏。”对这个结尾应该怎样理解？你在生活中有这样的体会吗？
答：
《呐喊》训练回读参考答案
一、双项选择题
1．DE(D项《狂人日记》是我国第一部真正具有现代意义的白话小说。E项阿Q是旧民主主义革命时期的一个落后而不觉悟的农民典型)
2．BD(B项《孔乙己》的悲惨生活主要是后半生。D项《药》的现实背景是秋瑾被杀害)
3．CD(C项夏瑜是暗线。D项茶客是不自觉地维护封建秩序)
4．DE(D项《阿Q正传》是中篇小说。E项吴妈是以一个看客的心态出现的)
5．AE(A项《祝福》出自《彷徨》。E项狂人属于反叛者，陈士成属于受害者)
6．AC(A项这是阿Q落后不觉悟的重要原因。阿Q身上并没有反抗精神和革命精神，他用精神上的胜利掩盖实质上的失败。C项《狂人日记》主要采用的还是现实主义方法)
7．CD(C项《呐喊》中没有收录《伤逝》。D项中国古代小说不是心理描写为传统，而是以故事情节见长)
8．BC(B项阿毛是《祝福》中祥林嫂与祥林所生的独子，寡妇单四嫂子的独子是宝儿。C项《药》中的夏瑜是一位革命者)
9．AE(A项错在关于《xxx》《一件小事》的表述。E项九斤老太与赵七爷属于不同阶级的人物，有本质区别)
10．AE(A项仲密夫人出自《鸭的喜剧》。E项古久先生是《狂人日记》中的人物)
11．BE(B项八一嫂出自《xxx》，邹七嫂出自《阿Q正传》。E项《故乡》的时代背景不是辛亥革命)
12．BD(B项《明天》中的应是蓝皮阿五。D项《不周山》后更名为《铸剑》)
13．BD(B项两部作品顺序颠倒。D项《药》的结尾“瑜儿坟上”的一圈花环给作品增添了亮色和希望)
14．BC(B项《阿Q正传》里的是“未庄的闲人们”。C项宏儿是《故乡》中的人物，阿发是《社戏》中的人物)
15．AC(A项卫老婆子是《祝福》中的人物，不是出自小说集《呐喊》。C项赵贵翁是《狂人日记》中的人物)
二、简答题
1．鲁迅认为，中国国民问题甚多，他一直都在思考并探讨，怎样才是理想的人性?中国国民性最缺乏的是什么?它的病根何在?他强烈感受到国民的麻木愚昧，希望国民能够警醒，不再做“毫无意义的示众的材料和看客”。所以作品中关于看客的描写，表现了作者对看客的嘲讽，对国民性弱点的揭示。作品中，我们看到那些看客们麻木无聊到什么程度，他们鉴赏着阿Q调戏小尼姑，因为自己没有亲自上阵而不能十分过瘾，只能“九分得意的笑”；他们听着阿Q从城里回来给他们讲杀革命党的故事，也觉得过瘾，听到最后是“欣然”了。特别是最后阿Q被杀的路上，这一群看客们发出豺狼的嗥叫一般的声音来；作者把看客们比作狼，可见鲁迅不仅把统治者看成是杀人者、吃人者，同样也把看客看作是间接的吃人者和杀人者。作品最后以讽刺看客作结，可见作者在作品中对看客的批判和讽刺也是他要表现的一个重要方面。
2．作者刻画了一个悲剧性的人物，表达一个十分严肃的主题，但作者却用喜剧的艺术手法来表现。我们看这篇作品，首先当然是觉得阿Q这人可笑，未庄这批人都像是在舞台上表演的小丑，读者仿佛是一个始终关注着未庄人一举一动的旁观者。可是，越往后看，会越觉得阿Q的可悲可怜，他那被赵太爷逼得失去生计，不得不去尼姑庵里偷萝卜吃，被迫离开未庄去城里当小偷的情景，难道不让人心酸？尤其最后被枪毙的结局，在读者怪他糊涂的同时，难道不痛恨那些压迫者？假如多看几遍，细细咀嚼，就更能从喜中品出悲来。这是一种含泪的笑。鲁迅一生思考国民性问题，思考中国历史循环怪圈问题，这样重大问题同样表现在他的这篇作品中。但他不是悲天悯人，而是通篇调侃、讽刺、挖苦、嘲笑，惟其这样的大喜，人们才感觉到那样的大悲。当我们联想历史和现实时，悲，更从中来。所以，阅读这篇作品，笑，只是看懂了文字，悲，才是悟出了内涵。
3．《阿Q正传》是鲁迅的代表作。小说以辛亥革命前后的江南小镇未庄为背景，塑造了阿Q这个跨越时空的不朽典型。阿Q是未庄的雇农，上无片瓦，下无插针之地，全靠打短工维持生计。他受愚弄，受压迫，受剥削，他的“恋爱”与“革命”都遭到了打击，而他往往以“精神胜利法”得到自慰。他虽然有改变自身生活处境的渴望，但愚昧、麻木、不觉悟，
最后成为当权者杀一儆百的牺牲品。
阿Q精神，具体表现为妄自尊大，自轻自贱，欺弱怕强，麻木健忘等，他的排斥异端与“投降”革命也是精神胜利法的一个相关因素，至于怒目而视的怒目主义和“在肚子里暗暗咒骂”的腹诽政策，更是精神胜利法的最主要的现象了。鲁迅先生正是通过对阿Q精神胜利法的淋漓尽致的描绘，表明这种普遍存在于“国人魂灵”中的精神病症怎样麻木。
4．鲁迅对传统文化的批判的确是严厉的，是决绝的态度，甚至很偏激，他是对传统批判最深刻、攻打最猛烈的人之一。在他的作品中，直接表达了积压多年的对传统的愤懑，也最能体现他对传统文化的态度。例如鲁迅在《狂人日记》中，通过狂人之口，直接地表达了鲁迅这种心情，也最能体现他对传统文化的态度。最突出的表现就是通过狂人之口，说出了中国历史的本质：“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着‘仁义道德’几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字，是‘吃人’。”说出了当时人们想说而不敢说，甚至连想都不敢想的话，痛快淋漓地揭示了旧社会的本质。
5．小说标题为“药”，寓意深刻。穷苦的城市贫民以革命者的鲜血作为治病的良药，这是何等可悲的社会现实!革命者应该吸取历史教训，克服脱离群众的弱点，发动群众起来共同斗争，这样才能推翻黑暗社会，这对于革命者是一剂良药。一个“药”字，不仅简明而集中地揭示了作品的思想内容，同时也尖锐地向读者提出了一个严重的社会问题。
6．结尾描写一场xxx过后的平静景象，七斤又重新受到人们尊敬，好像什么xxx也没有发生过一样，农村依然没有变化，麻木、软弱、不觉悟，仍是这里人的主要特征。而在这几乎凝滞的生活背景中，惟一动态的情节是六斤仍和她祖母一样，裹起了小脚，一瘸一拐地走来走去，重新走前辈的老路。作为中国封建社会性格标志的小脚，似乎成了限于有生气的点缀！中国社会的旧基础并没被摧毁，由这个旧基础培育出来并维护这个旧基础的封建意识形态和落后愚昧的精神并没有被消灭。作者通过这样的结尾描写，揭示一场辫子xxx过后，农村依然照旧的社会现实，从而启发人们思考如果不唤醒民众，就无法改变农民的悲剧命运，就不能取得民主革命的真正胜利，结尾部分加深了小说反封建的主题。
7．在《呐喊》中，到处可见的是封建秩序、封建礼教、封建迷信在“吃人”。《狂人日记》中“狂人”处在“古久先生”(有二干多年封建统治经历的历史代表)、赵贵翁(封建势力的现实代表)和大哥(封建势力对“狂人”的直接加害者)联合组成的巨网的重压、包围之中，这幅封建势力杀人、吃人、扼杀人性的画面，赫然醒目地形象化地演化为一场“人肉的筵宴”。孔乙己、华老栓一家、单四嫂子母子、七斤夫妇、闰土、阿Q……陆续被“吃”，从精神的扭曲一直到肉体的死亡。换言之，揭露“吃人”现象、抨击“吃人”思想，乃是《呐喊》以及同时期所写杂文中最突出的共同主题。《狂人日记》更以象征手法明确无误地昭示了当时鲁迅引为自豪的惊人发现：“中国人尚是食人民族”。
8．“狂人”是一个独特的艺术形象。他活动和思考的全部生活环境是一个活生生的、典型的、以封建宗法制度和旧礼教为其基础的现实环境；“狂人”对周围环境的反应和分析，他的全部逻辑，所有猜疑和妄想，都是一个典型“迫害狂”患者的真实状态。鲁迅正是借了这个疯子形象，喊出了具有强烈革命民主主义思想的心声：“我翻开历史一看，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着‘仁义道德’几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是‘吃人’!”这彻底揭露了封建礼教、封建社会的“吃人”本质。因此狂人是一个反传统、反道德、反压迫的形象，他认识到原来几千年的封建道德、封建文化只不过都是人吃人的文化道德，但他无力挑战强大的传统道德的压迫，只能仍旧被吃、被迫害。当所有的人都还没有觉醒而他觉醒的时候，其他人都被他当成了疯子、狂人。
9．九斤老太的口头禅“一代不如一代”不是简单地写她不满的情绪，而是要揭示出陈旧腐朽的保守观念，从中也能看出农民的狭隘性。作者把国粹家“一代不如一代”的论调折射九斤老太的身上，表现了对复古家、国粹家的一种讽刺。
10．“听将令”意即文艺服从新民主主义思想文化革命的需要，成为时代的呐喊，而不再是个人的奋斗，这表明鲁迅的思想已经发展到一个新的高度。“用曲笔”则是根据“听将令”的指导思想而采用的艺术形式——“删除些黑暗，装点些欢容，使作品比较的显出若干亮色”。比如《药》中在瑜儿的坟上平空添上一个花环，象征革命后继有人，为革命的前行者呐喊助阵；《明天》中的寡妇单四嫂子痛失独子，想在梦中再见见她的孩子，鲁迅没有将这样的梦摧毁，仍留下一点安慰“只有那暗夜为想变成明天，却仍在这寂静里奔波”。
11．“白光”在结构上，作为情节线索构建全篇，白光一直在诱惑着陈士成的思维和行动，直至他出城门，投水而死；白光的象征意义正暗示了文章的主旨，疯人在恍惚感觉中追寻着穷途末路中的一丝“白光”样的希望，升官发财的诱惑像白光一样使追逐者为之疯狂。这就是作者所要抨击的罪恶的科举制度。
12．夏瑜身陷囹圄，还劝说牢头造反，表现出夏瑜确是一位舍生取义的革命者；清王朝的天下是大家的，与“普天之下，莫非王土”针锋相对，推翻异族统治的大清，正是“驱逐鞑虏、恢复中华”的精神，这句话反映了夏瑜思想中的民主性和民族性。
13．方玄绰自私自利，自命清高，他的“差不多”一说挟带私心，但偏要戴上忧国的花环；他不加入“索薪”行列，认为索薪欠斟酌，太嚷嚷，而一旦经济拮据，他也赞同索薪了。方玄绰口头上责备太太提出的买彩票“无教育”，但对“头彩几万元”的广告也是动心的，方玄绰表里不一的虚伪相，被作者刻画得惟妙惟肖。作者对于方玄绰的内，心描写，以及通过方玄绰与方太太对话来刻画人物性格也是很成功的，把这个可怜又可恶的小官僚塑造得活灵活现。
14．①将辫子盘在顶上。
②去静修庵“革命”，砸碎龙牌。
③把老尼姑当作满清政府，给了她不少的棍子和栗凿。
15．其实那夜的戏，看得叫人“打呵欠”“破口喃喃的骂”，那夜的豆，第二天吃起来也实在平常。所谓“那夜似的好豆……那夜似的好戏”，代表了作者对天真烂漫自由有趣的童年美好的回忆，充满一种浪漫的理想色彩，表现对人生理想境界的渴望和追求。相关范文