三明一中高三语文期中试题

[编辑推荐]为大家整理了高三语文期中试题，供大家参考，希望小编的整理可以帮助到大家，也希望大家努力学习，天天向上。

一.选择题(21分)

1.下列句中加点虚词的意义和用法相同的一项是(　　)

A.月出于东山之上此非孟德之困于周郎者乎

B.虽无丝竹管弦之盛虽一毫而莫取

C.而今安在哉而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉

D.犹不能不以之兴怀余于仆碑，又以悲夫古书之不存

2.与“余自齐安舟行适临汝”一句中的“适”意义用法相同的一项

(　　)

A.不能兴云雨，无以利世，而适类于予

B.是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适

C.贫贱有此女，始适还家门

D.适得府君书，明日来迎汝

E.适千里者，三月聚粮

3.下列各组句子中加点的词的意义和用法相同的一组是(　　)

A.若亡郑而有益于君，敢以烦执事若入前为寿，寿毕，请以剑舞

B.备他盗之出入与非常也而翁归，自与汝复算尔

C.道之所存，师之所存也向之所欣，俯仰之间，已为陈迹

D.积土成山，风雨兴焉犹且从师而问焉

4.下列对加点词语的解释，不正确的一项是

(　　)

A.或取诸怀抱，悟言一室之内　　　　诸：兼词，之于

B.肴核既尽，杯盘狼籍狼籍：凌乱

C.举酒属客，诵明月之诗属：劝人饮酒

D.唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之卒：最后，终于

5.下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一组是(　　)

A.要之死日，然后是非乃定以其乃华山之阳名之也

B.臣死且不避，卮酒安足辞若属皆且为所虏

C.石之铿然有声者，所在皆是也吾妻之美我者，私我也

D.句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉夫晋，何厌之有

阅读下面的文字，完成题目。

庭坚学问文章，天成性得，陈师道谓其诗得法杜甫，学甫而不为者。善行、草书

，楷法亦自成一家。与张耒、晁补之、秦观俱游苏轼门下，天下称为苏门四学士。

而庭坚于文章尤长于诗，蜀、江西君子以庭坚配轼，故称“苏黄”。轼为侍

从时，举以自代，其词有“瑰伟之文，妙绝当世;孝友之行，追配古人”之

语，其重之也如此。初，游潛皖山谷寺、石牛洞，乐其林泉之胜，因自号山谷道人云。

(选自《宋史?黄庭坚传》)

6.与“则或咎其欲出者”中“其”的用法相同的一项是(

)

A.陈师道谓其诗得法杜甫　　B.其重之也如此

C.其词有“瑰伟之文……”D.乐其林泉之胜

7.下列各组句子中，加点的虚词意义和用法相同的一组是

(　　)

A.学甫而不为者臣诚恐见欺于王而负赵

B.而庭坚于文章尤长于诗人固有一死，或重于泰山

C.蜀、江西君子以庭坚配轼且以一璧之故逆强秦之欢，不可

D.其重之也如此臣之壮也，犹不如人

二、翻译划线句子。(16分)

(一)

嘉庆元年，余游富阳，知县恽侯请余修县志，未及属稿，而挥侯奉调，余去富阳。富阳高

傅占，君子人也，为余言周维城事甚具，故为之传，以遗后之修志者。周丰，字维城，其

先绍兴人，徙杭州，世为贾，有资。父曰重章，火灾荡其家，流寓富阳。重章富家子，骤

贫，抑郁无聊，益跅不问生产，遂大困，寻死富阳。丰为儿时，当天寒，父中夜自外归，

又无所得食，辄引父足怀中以卧。

高傅占言曰：富阳人多称丰能施与好义，然丰尝曰：“吾愧吴翁、焦翁。”吴翁者，徽州

人，贾于富阳。每岁尽，夜怀金走里巷，见贫家，置其户中，不使知也。焦翁者，江宁人

，挟三百金之富阳贾。时江水暴发，焦急呼渔者，拯一人者，与一金。凡数日，得若干人

，留肆中饮食之，俟水息，资遣之归，三百金立罄。二人者，今以问富阳人，不能知也。

丰又尝言：“吾生平感妇翁知我。”

【注】①跅(tuò)弛：放荡，不守规矩。②肆：店铺③脱：偶尔④嘿(mò)：悄悄地

8.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(6分)

(1)故为之传，以遗后之修志者。(2)

(2)凡数日，得若干人，留肆中饮食之，俟水息，资遣之归(4分)

(二)

贺兰祥字盛乐。其先与魏俱起，后有以良家子镇武川者，遂家焉。父初真，少知名，

为乡闾所重。尚①太祖姊建安长公主。祥年十一而孤，居丧合礼。长于舅氏，特为太祖所

爱。虽在戎旅，常博延儒士，教以书传。太祖初入关，祥与晋公护俱在晋阳，后乃遣使迎

致之。年十七，解褐②奉朝请，加威烈将军。

十四年，除都督、荆州刺史，进爵博陵郡公。先是，祥尝行荆州事，虽未期月，颇有惠政

。至是重往，百姓安之。由是汉南流民襁负而至者，日有千数。远近蛮夷，莫不款附。祥

随机抚纳，咸得其欢心。时盛夏亢阳，样乃亲巡境内，观政得失。

祥虽太祖密戚，性甚清素。州境南接襄阳，西通岷、蜀，物产所出，多诸珍异。时既与梁

通好，行李往来，公私赠遗，一无所受。梁雍州刺史、岳阳王萧詧③钦其节俭，乃以竹屏

风、絺绤④之属及经史赠之。祥难违其意，取而付诸所司。太祖后闻之，并以赐祥。

(选自《周书?贺兰祥传》，有删改)

[注]①尚：指娶公主为妻。②解褐：指脱去布衣担任官职。③詧(chá)：人名。④絺绤

(chīxī)：葛布的统称。

9.把原文中画线的句子翻译成现代汉语。(10分)

(1)太祖初入关，祥与晋公护俱在晋阳，后乃遣使迎致之。(4分)

(2)至是重往，百姓安之。(2分)

(3)时既与梁通好，行李往来，公私赠遗，一无所受。(4分)

三.诗歌鉴赏(12分)

10.阅读下面一首宋诗，回答问题。(6分)

三江小渡

杨万里

溪水将[注]桥不复回，小舟犹倚短篱开。

交情得似山溪渡，不管xxx去又来。

[注]　将：行，流过。

(1)本诗的“诗眼”是什么?(1分)

(2)诗人采用什么手法表达作品的主旨?试结合全诗作简要分析。(5分)

11.阅读下面的宋词，然后回答问题。

昭　君　怨

郑　域

道是花来春未，道是雪来香异。竹外一枝斜，野人家。

冷落竹篱茅舍，富贵玉堂琼榭。两地不同栽，一般开。

(1)上阕吟咏的对象是什么?你判断的依据是什么?(2分)

(2)请具体分析下阕运用的艺术手法及表达的思想感情。(4分)

四.补写出下列名句名篇中的空缺部分。(10分)

12.(1)________________________，徘徊于斗牛之间。(苏轼《赤壁赋

》)

(2)飞湍瀑流争喧豗，____________________。(李白《蜀道难

》)

(3)灭六国者六国也，非秦也;______________________，非天下也。

(杜牧《阿房宫赋》)

(4)臣之辛苦，非独蜀之人士及二州牧伯所见明知，____________________。

(李密《陈情表》)

(5)羽扇纶巾，谈笑间，________________________。(苏轼《念奴娇?赤壁怀古》

)

五.文化经典阅读。(6分)

阅读下面《论语》选段，回答问题。

樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子

曰：“小人哉，樊须也!上好礼，则民莫敢不敬;上好义，则民莫敢不服;上好信，则民

莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼?”

(《论语?子路》)

13.(1)对上面《论语》选段的理解，不正确的一项是(　　)

A.孔子不打诳语，不会种庄稼，就告诉樊迟自己不如老农，不会种菜蔬，就说自己不如菜

农。

B.孔子认为樊迟是人格卑下之人，十分看不起他，所以对他请教的问题，统统推说自己不

如农民。

C.在孔子看来，统治者根本不用学稼、圃，只要做到好礼、好义、好信，就可以治理好国

家。

D.樊迟虽

然谦虚好学，但孔子以为其不得其门，所以批评他弄错了事情的轻重本末。

(2)子路跟随孔子出行，落在了后面，可当他向一老年男子打听孔子去向时，这位老年男

子批评孔子道：“四体不勤，五谷不分(《论语?微子》)。”你认为他的批评对吗?为什么

?

六.文学名著阅读(15分)

14.下列各项中，对作品故事情节的叙述不正确的两项是(　　)

A.宝玉的一件用孔雀毛线织成的雀金裘被烧了一个洞，丫头连夜叫嬷嬷拿去补，但工匠们

不敢揽活。大家都很着急。晴雯很聪明，一看就知道要怎么办，但她已卧病三天，然而还

是咬牙撑着，直到后半夜才补完。大家拿过来一看，简直和原来的一模一样。

(《红楼梦》)

B.觉慧参加学生联合会组织的请愿、xxx、散发传单、创办刊物等反对军阀的斗争，遭到

了高老太爷的严厉斥责，并被禁闭在家里。此时，他诅咒“家，什么家!不过是一个狭窄

的笼!”“这种生活，就跟关在监牢里当囚犯一样!”“简直是浪费青春，浪费生命!”

(《家》)

C.关公被围困土山，和前来劝降的许褚约定三事：一者只降汉帝，不降曹操;二者二嫂处

请给皇叔俸禄养赡，上下人等皆不许到门;三者但知刘皇叔去向，不管千里万里便当辞去

。曹操听后当即爽快答应。(《三国演义》)

D.突然他(卡西莫多)轻轻拉她(爱斯梅拉达)的袖边。她转过身，他装出心平气和的样子，

对她说：“您要我帮您去找他吗?”

卡西莫多得知爱斯梅拉达爱弗比斯，便把一切痛苦藏在心里，主动提出这个请求。

卡西莫多找到了卫队长，求他去见爱斯梅拉达。弗比斯虽然想见她，可是实在脱

不开身，卡西莫多只得无功而返。爱斯梅拉达虽然很失望，但并没有责怪他。(《巴

黎圣母院》)

E.堂?吉诃德第三次出游是在相隔一个月之后。女管家用了六百个鸡蛋把他的身体调养好了

。他从邻居参孙?加尔拉斯果学士那里，打听到萨拉果萨城要举行一年一度的比武大会的消

息。他想到那里去赢得荣誉，便和桑丘暗暗商量了一阵子，又瞒着家人出游了。

(《堂?吉诃德》)

15.下列各项中对作品故事情节的叙述不正确的两项是(　　)

A.元春省亲时，对宝玉命名亭台轩馆之事大加赞赏，并亲自提笔为自己喜爱的几处楼馆赐

名，大观园、潇湘馆、怡红院、蘅芜苑等楼馆都是元妃赐名的。(《红楼梦》)

B.长坂坡一战中，张飞曾经让二十多个骑兵在树林中敲锣打鼓，以为疑兵，为吓退曹操创

造了条件。此计成功之后，张飞再接再厉，让士兵拆断长坂桥，曹操疑有埋伏，不敢追赶

。(《三国演义》)

C.堂?吉诃德的朋友理发师和神甫，认为堂?吉诃德的疯狂行为是受了骑士小说的毒害。他

们在堂?吉诃德的外甥女和女管家的协助下，搜查了堂?吉诃德的藏书室，把其中大部分的

骑士书都扔到院子里，放把火烧了。(《堂?吉诃德》)

D.在流放西伯利亚的政治犯中，马斯洛娃钦佩所有的新朋友，但最钦佩谢基尼娜。这个富

裕将军家庭出身的年轻人，能讲三种外语，却过着最普通的工人生活。(《复活》)

E.朱吟秋丝厂问题一直是赵伯韬和吴荪甫矛盾的焦点，后来，在中人李玉亭的协调下，赵

伯韬作出让步，把朱吟秋丝厂让给吴荪甫，而作为回报，吴则让赵参与益中公司的合股。

(《子夜》)

16.简答题。(100字左右)

这是一个电报，很简单的几个字：“四乡农民不稳，镇上兵力单薄，危在旦夕，如何应急

之处，乞速电复。费，巧。”

面对来自家乡双桥镇的告急电报，吴荪甫的应对措施是什么?

七.17.阅读下文，以《孔子的价值与国学热》为题写一篇不少于150字短评。(严禁抄袭试

题提供的文章)(10分)

我时常想，比如非洲的刚果，南美的巴拉圭，或是南太平洋群岛的巴布亚新几内亚，在他

们的历史上，是否也有过孔子这样的先知?是否也曾执迷于“振兴中华”这类的民族集体

梦想?而在实现这一梦想的过程中，一旦陷入瓶颈或遭遇挫折，会不会也有学者跳出来论

证，就因为那位先知几千年前确立的政治伦理与制度框架太落后，因此，流毒至今，让他

们没能过上好日子?

从这样的视角解读孔子，或可发现，无论是打倒孔家店及批林批孔，或是与之xxx的历次

国学热潮，背后似乎都潜藏有一种怯懦与推诿的群体心理，透露出巨大的思想惰性与惊人

的责任缺失。

将所有的恶习与罪愆，都赖到孔子头上，我们就为自己当下的不作为找到了逃避的借口，

从此高枕无忧心安理得。正如一个无所事事的混小子，在街上看到富二代鲜衣怒马，招摇

过市，于是心下愤愤难平，回到家来高声责骂父亲：你怎么活得这么窝囊!

同样，沉迷于国学热，可能又类似于听信了街头的传言，日夜守在自家灶下掘土挖宝，指

望一夜暴富，从此过上不劳而获的生活。这样一场又一场的言语狂欢，只会呈现出无果花

处于盛开期的短暂绚烂。热闹与喧嚣过后，捧不到果实，只残留迷梦;没有实质进步，只

有虚幻的自我安慰。

国学热的出现，原因复杂。其中之一可能是，经济高速成长带动信心爆棚，催生了大国角

色认同的需要。也有论者刻薄地指出：看看暴发户们是怎样热衷修族谱的，你就理解了，

国学，就是族谱的放大版。但我的感觉则是，整体社会埋头发展了三十多年，大家不约而

同都想抬起头喘口气，回头看看来路，结果目光一下放远了，落到了孔子和国学身上。

那么，国学热，到底热什么?是不是黄帝内经跑出来指导我们的健康，也算国学热?有人

乐于把目前的国学热比做西方的文艺复兴，有一种弄假成真式的冲动。可是，要知道，当

年欧洲的文艺复兴，并不是要恢复光大古老的希腊文明，而是借壳上市，推销当世的创造

。无论达?芬奇，抑或米开朗琪罗，都是旧瓶装新酒，所谓复兴，只不过是一张通行证。那

么，今天倡导国学，我们的新酒在哪里?它有什么样的芬芳?

不知道当下的我们，为这个世界做出过什么实质性的贡献。电脑电视自行车洗衣机冰箱汽

车火车飞机，这些须臾不得离开的日常物件，没有哪一样是我们的发明或创造。今天我们

也承认了，在这些物质成果的背后，潜藏着巨大的精神能量。因此，我们需要的是扎扎实

实地当好学生。这时候，最可怕的，可能就是这样一种按捺不住的狂想：风水轮流转，明

年到我家，不用管我们做过什么或没做过什么，反正就该我们在文化上主宰世界了。似乎

祭出孔子，涂上国学的八卦油彩，我们就可以周游列国环行世界当先生去了。

若干年前，韩国曾引起过我们的深度关注，他们既在文化层面上保持着对孔子与儒学的端

正崇敬，同时又顺利完成了国家的全面现代化，这的确值得我们学习和借鉴。可是，事实

上，众多学者和批评家，在观察与思考的方向上，却放弃了大路，选择了胡同。他们不去

探究韩国人实现现代化的技术细节，更无视他们为此付出的辛劳和痛苦，而只强调儒的一

面，总有一种企图，要把儒论证成为现代化的动力之一。其目的，似乎只在于给自己找到

自信，一种狭隘而盲目的自信。

今天，到孔子的学说中寻找实质性的精神资源，注定是徒劳无功的，而且毫无必要，毫无

意义。与当年的韩国一样，我们面临的问题，就是开放社会最一般的问题。没有什么秘密

，也无需高深的理论探讨，更不必到远古去寻找任何原典支撑，事实上，想找也找不到。

在一个封闭社会里，小到随地吐痰、缠足、纳妾、溺婴，大到皇权专制、愚民残民，只要

关起门来，我们自己喜欢，那就可以自成一统，打造出自己最适的生活方式。但现在，开

放社会让我们认识到了自由与共和等价值的可贵。这种可贵，并不是要满足我们的正义冲

动或理念美感。它非常实用，足以给我们带来现实功利。

这样的认识，在知识阶层或已成为常识，正在向更广大的层面扩展。因此，我们又何需到

孔子学说中去寻找对应物?又何需把孔子的学说改头换面，就像一定把蹴鞠说成是现代足

球的鼻祖一样?

在建设开放社会的进程中，我们也不必过于担心民族特质会消失殆尽，正如韩国人一些源