例题
听，是对世界的感知。听，是对人生的体悟。听，是对心灵的慰籍。听，是对未知的寻觅。请以“听”为话题，写一篇文章。
要求：①立意自定，文体自选；②不得套作，不得剽窃；③不多于800字。
写作有两种。一种是不被限制的，没有题目，你想写哪些就写哪些，你想怎么写就怎么写，这些称作自由写作；一种是被限制的，有规定的题目，你必须依照题目的要求来写，要套着镣铐唱歌。平常的写作训练，考场上的习作，都属于后一种。写这些习作，首要的同时也是最重要的环节，就是对题目展开有效的剖析。
剖析习作题目，不是“写”，而是“想”。我常常说，文章不是写下来的，而是想下来的；不是你写不出，而是你想不到。“想”是最关键的，由于只有想到了，才写得出。你不可能写出你想不到的东西，是不是？语言是思维的机壳，你的思索到位了，抒发也就跟随到位了——如果你的语言能力不是太馊的话。
这么，怎么剖析习作题目呢？下边我讲四个要点，来说明剖析题目时的思维活动。为了防止过分具象，我将主要结合“听”这个话题习作来谈。
第一，剖析话题关键词的内涵：“听”是哪些？
任何习作题，无论是如何的命题方式，管他是标题习作、话题习作、材料习作，本质上都是“话题”作文。任何文章，都在围绕着某个核心的话题在谈。能标识这个核心话题的词句，就是我这儿所说的“话题关键词”。
审题立意要确切，第一步其实是明晰话题关键词。有的题目中的关键词，词性明晰，没有歧义，比如“坚强”、“诚信”、“常识”；有的题目中，关键词句的意思比较晦涩，如“提篮春光看爸爸”，“春光”显然具有意象义，你须要把“春光”这个喻体的本体揪下来。
无论关键词的词性是明晰的还是含蓄的，都须要审慎地确定关键词的内涵。作为写作的基本立足点，这个核心概念，其实是须要划分的。虽然关键词的词性是明晰的，在审题的时侯，你依然须要悉心地确定它的内涵。
比如“诚信”，这个词的词性看上去是明晰的，但一旦马大哈，仍有可能错事。从词句的基本内涵剖析，诚信包括“诚实”和“守信”两个方面。“诚”和“信”，这两个方面是有区别的——“诚实”是就一个人的自身品德而言，“守信”是就人与人之间的关系而言。所以假如含含糊糊谈诚实，而不关联到讲信拿来写，就有可能出现误差。“诚实”并不完全等于“诚信”。“诚实”的定义是：一个人的形之于外的言行，与他自己内心的思想具有一致性。据此可知，“诚实”与别人无关，但“守信”必须是与他人有关的。假如你的习作，只是大谈我们要诚实而不要自私，就与题意有所偏离了。我可以告诉你，“真小人”也是诚实的，是言行一致的。真小人的特征就是“真”，他一点也不做作，他说要翻脸便翻脸，他说不守信就不守信，诚实倒是诚实了，但这是诚信吗？
同样地，假如你只是注意到“信”，也不行。哪些是“信”？“信”就是信用，也就是能否履行跟人约定的事情而取得的信任。“信”是置于人与人之间的关系中定义的。“信”是不是一定是“诚”的呢？不见得。有些狡猾之徒，不诚实坦白，但也才能履行跟人约定的事情，进而取得别人的信任。例如一个商人，未必诚实；但他与他人做生意却能守信，由于他晓得，守信是值得的，不守信将会造成自身的商业利益的损失和商业机会的流失。
所以，“诚信”这个习作题目中，“诚”“信”是相互联系、不可分割的。写这个题目，就得既要写“诚”，也要写“信”。“诚”“信”都要兼具。
以上是一个简略的剖析。这说明一个道理，那就是：习作的审题立意，勿必仔细剖析话题关键词。
剖析话题关键词，就是对自己提问：它是哪些？诸如：“诚信”是哪些？
提到这儿，你应当基本清楚了。如今，我以“听”这个习作题为例，继续阐述。
“听”是哪些？
这个问题其实很幼稚。辞典上说得十分清楚：用眼睛接受声音。事实上，不用翻查辞典，你也懂得这层意思，这是这个词的本义。并且，假如你写一篇文章，来说明外部世界的数学震动怎样通过觉得系统而被人感知，说明人的触觉神经才能对声音形成反应的机理，最后写成了一篇生物神经学论文，虽然是不符合要求的。我晓得守财奴葛朗台，写这样的文章对我这样的科学盲人是很难的，但对大家来说也并不见得容易。更重要的是，我必须向你正确地强调：这很难能，但并不可贵。你走进死西街了。你不懂得习作基本上是要谈人生的。
“听”的本义：用眼睛接受声音。这个本义中，你须注意到“听”的对象是声音。这看似没哪些，虽然很重要。你看见这个习作题，很其实会联想：到底有什么声音可听？其实你会想到：通常的声音、特殊的声音。通常的声音，是指化学世界中我们的触觉才能感知到的声音，如风声雨声读书声，车声雷声妈妈老师的赞美声或威吓声；特殊的声音，是指我们的触觉感知不到的声音，这样的“声音”是具象的和比喻义的，如正义的呼声、真理的召唤、良心的抗议、爱心的音程，这么等等。
假如你注意到上述具象的“声音”，你的立意就可能高出一筹。写通常的声音，你的习作就是通常水平；写特殊的声音，你的习作就是中级水平。
让我们再回头瞧瞧习作题中的这段话：
“听，是对世界的感知。听，是对人生的体悟。听，是对心灵的慰藉。听，是对未知的找寻。”
题目中的这段文字，虽然是在要求我们愈发注意到“听”的引申义而不是它的本义。“听”的引申义有几项，但按照这段文字可以判定，“听”是“接受、听从”，不是“听凭、任凭”的意思。
第二，内涵的确认和具体化：“听”有什么具体表现？
对关键词进行了划分，但这个划分是具象的。只有把具象的划分与具体现象联系上去，具象的内涵被具体的现象印证或确认，它的意义能够更清晰地浮现下来。
以本题为例，就是对自己提这样一个问题：“听”有什么具体表现？换句话说，就是问我们自己：存在什么在具体的场景中的“听”？
一开始，你可能只是按照自己的生活经验和知识背景，形成如上联想：
1.属于生活经验的
一些生活现象，如：听他人的言语；听音乐；听风声雨声；听雨打芭蕉；听潮起潮落；听老师批评；听朋友议论；听街头车辆声……
2.属于知识背景的
一些与话题相关的零碎的成语，或一些惯听的词组，如：兼听则明偏听则暗、闭目塞听、充耳不闻、视而不见听而不闻、道听途说、听从真理的呼唤、夜阑卧听风吹雨、听人劝得一半……
一些我们在各类场合包括英语学习中了解到的事实，如：邹忌讽齐王纳谏、唐太宗从善如流擅于纳谏、《触龙说赵皇上》中赵皇上听取意见、郑板桥句子“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声”……
你的联想，一开始是随机的、混乱的。里面我所构想的，虽然早已做了初步的归类。这种联想是必要的，它可以帮助你进一步思索“听”的内涵，确定自己写作的立意，甚至也为你完成了初步的材料的打算。通过春联想到的这种材料的思索，你对“听”的理解将会显得愈发明晰。
只有初步联想，是不够的。接出来你应当对这种材料进行归类；在归类时，还必须思索这类材料可能引起出如何的观点。就上述材料，我们可以进行如下归类：
1.听自然的声音
听风声雨声；听潮起潮落；听雨打芭蕉——可能引起的观点：要倾听自然，体会、领悟自然之美。
2.听人类的声音
（1）听老师批评；听朋友议论；听他人的言语（包括邹忌讽齐王纳谏、唐太宗从善如流擅于纳谏、《触龙说赵皇上》中赵皇上听取意见，都属于这种）；兼听则明偏听则暗、听人劝得一半——可能引起的观点：要擅于听；听应有宽容心；别人的意见未必都听得。
（2）听音乐——可能引起的观点：听，是对心灵的慰藉；听的美感、领悟，有益于人生。
（3）听街头车辆声——可能引起的观点：工业文明和城市文明可能并不是美的；对人类生存可能存在负面作用。
（4）视而不见听而不闻；充耳不闻；“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声”——可能引起的观点：听，不是凭眼睛，而是要用心。
（5）听从真理的呼唤——可能引起的观点：听，必须服从真理，要有理智。
（6）夜深卧听风吹雨——可能引起的观点：要听内心的声音。
（7）道听途说——可能引起的观点：要擅于听，有的声音是不能听的；听，不见得是可靠的。
3.不听
闭目塞听——可能引起的观点：不听是有害的和危险的。
有了这个梳理，你不但愈发懂得哪些是“听”了，还发觉了好多的观点。有的观点之间存在矛盾，这有可能剌激你进行更深入、更辨证的思索。之后，在这种观点中，你可以掂量权衡，择取你最想探讨、最有掌握的观点，把它作为文章的中心。
第三，剖析缘由：为何要“听”？
为何要“听”呢？缘由在那里？
议论文都是要讨论“为什么”的。
假如你是主张要“听”，无论是听自然的天籁还是人类的声音，无论是听安静的音乐还是听人声的喧腾，我们都要问：为何要“听”呢？是哪些理由促使我们必需要“听”？你将如何来劝说我们接受你的观点？
如今，我们可以构想一下，什么理由可能对我们提供支持。我想，起码可以有如下几条最宏观、也最基本的理由。这种理由，主要是依据我的《高中习作分项讲练》（湖南科学技术出版社，2011）中的人生哲理框架想下来的。
1.在生存的意义上，听是必要的。
（1）作为植物的人
人与好多植物，都有触觉脏器，这些脏器最基本、最原始的作用，是为了摄入信息，来为生存提供支持。
（2）作为社会的人
作为社会的人，听是一种信息的接受，也是一种沟通，有利于扩大我们的利益。邹忌讽齐王纳谏、唐太宗从善如流擅于纳谏、《触龙说赵皇上》中赵皇上听取意见，背后都是为了更大的生存利益。
2.在伦理的意义上，听是必要的。
（1）向外的“听”：通过听来加强人类之间的联系，交流思想、加深情感、消除隔膜、表达友善、化解宿怨，都能推动人与人之间、不同国家之间、不同文明之间的和谐，这符合人类的基本伦理。
（2）向内的“听”：聆听灵魂的声音，听从真理与良知的召唤，能推动生命的觉醒，提高生命的意境，具有最根本的伦理意义。
（3）非常地守财奴葛朗台，“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声”，这是听取社会底层的声音，表现了人类中稳居强势地位者的社会良知，具有重要的伦理意义。
3.在审美的意义上，听是必要的。
人类的审美活动，有一部份表现在触觉方面。对自然之音、音乐之声、嘉言妙语的听取与欣赏，使人获得美的愉悦，提升了人类的生存质量。
我的这个剖析很简单，但是较为宏观，在你实际写作时未必会这样思索，由于你通常毋须在哲学的层面上阐述“听”——这不是你的任务而是哲学家的任务。并且，假如你才能有意识地这样做，你的思维就就能更淳厚一些高远一些深刻一些。
这并不是说，你的习作就不用讨论“为什么”了。我只是说你的思索未必才能达到、但应争取达到上述高度。在议论文中，讨论“为什么”永远是必要的。要围绕你的中心论据来思索“为什么”。假定一下，你已然确定论据，就是“要倾听自然”。接出来，你其实有义务论述“要倾听自然”的理由，亦称回答“为什么要倾听自然”这一问题。
这样，你可能从不同的层面和角度，想到“为什么要倾听自然”的缘由：
1.知识的增进——聆听自然就能使我们直接降低对自然的了解。
2.哲理的体悟——聆听自然可能使我们直接或间接地获得哲理的体悟。（只是可能获得；是否真的获得，还要看倾听者自身的心态与感悟力。你可借以提出要有与天地共鸣的敏感，耳中要有一颗善思的心。）
3.美感的获得——聆听自然就能使我们获得美的享受。
4.生命的怡养——聆听自然就能使我们获得身心的安宁和休息。（远离喧嚣，避免流俗的喧哗。）
这就产生了若干的分论据。文章的框架早已基本产生了。其实，上述几个方面，何必面面俱到，你也可以选择其中的一个方面来作为中心，用表述、描写或论述等手段表现下来即可。
第四，剖析行动的原则或策略：如何“听”才是对的？
一般地，这个步骤被描述为“怎么办”。传统的说法是：一篇议论文，提出问题，定性对象，这称作“是哪些”；剖析问题，找出缘由，这称作“为什么”；解决问题，提出方案，这称作“怎么办”。
“为什么”是议论文必须回答的问题。至于“怎么办”这个问题，在相当数目的议论文中毋须回答，起码毋须详细回答。诸如以“诚信”为话题的习作，你必须揭示为何我们要诚信，但毋须就如何能够做到诚信，说出个一二三四来。要诚信，就是要诚实守信嘛，老老实实、不负约定就行了嘛，就能如何着？
不过，这不意味着我们不用思索“怎么办”或“怎么做才是对的”这个问题了。思索这个问题，好多时侯是有价值的。还是让我们以“听”这个习作题为例来说明。
如今请你思索：如何听才是对的？
“怎么听才是对的”？这一问题的提出，也就暗示着：并非所有的“听”都是正确的。这一点你不难明白。诸如，唯他人的意见是听，不动头脑糊里糊涂听信他人，按照自私的自我觉得去听别人的意见，都是荒谬的，是错误的“听”。
认识到有的“听”是错误的，反过来就才能让我们认识到如何的“听”是正确的。下边我来简单地剖析一下：
1.不能唯他人的意见是听——可以得出的推论：“听”必须有主见，有取舍，以我为主。
2.不能不动头脑听信他人——可以得出的推论：“听”必须有思索，有理智，有鉴别。
3.不能按照自私的自我觉得去听别人的意见——可以得出的推论：“听”必须有胆略，擅于听取不同意见；“听”必须用客观事实验证。
这样，“怎么听才是对的”这个问题就被解决了。实际上，这个步骤，同时也起到了扩充论据、拓深文意的作用。到这一步，你的思索差不多早已成熟了。
第五，骂题式的反向思维：才能不“听”吗？
反向思维是一种否定式思维。但并不是把话题一木棍砍死。英语的命题多是经验性命题，这些命题并不是非白即黑，它是有弹性的。这如同白骨精，它是多变的。白骨精一会儿是少女，一会儿是老妪，一会儿是老头；孙悟空打它之前，它是固体，一棒下去，它又成了二氧化碳，弄成一股青烟飞走了。英语的经验性命题，有时侯如同白骨精。“失败是成功之母”，对的啊，勾践失败了，他总结教训，卧薪尝胆，六年生聚六年教训，最后成功了，说明“失败是成功之母”是对的嘛。“成功是成功之母”，也是对的啊，有些孤僻的人，因为遭到某次碰巧的成功的剌激，越来越激动，越来越自信，于是从一个成功迈向另一个更大的成功，这说明“成功是成功之母”也是对的嘛。
经验性命题是诉诸经验，而不是诉诸严格的逻辑。这为骂题式的反向思维提供了空间。但一旦我们打算骂题，就得慎之又慎。孙悟空是反对白骨精的，白骨精是个命题，孙悟空打算骂题。孙悟空这么厉害，他也性急，主观上是想把白骨精一木棍砍死的，而且你晓得的，他一共打了三棒。
所以你要仔细研究砍死白骨精的剑术，要研究怎样去骂题。不要奢望一下子就把话题颠覆。颠覆是要讲技巧的。
现今的问题是：为何我们非得要“听”呢？才能不“听”吗？
这个时侯，非常要注意，别一木棍弄死！你绝不能说：我们就是不要听，就是要闭目塞听，最好眼睛里再塞上一个耳塞，万事不扰心，多爽！假如你如此说，说明你不是过分荒谬，就是过分自私。别里科夫先生的眼睛不是塞上了吗？他为此就万事不扰心了吗？别里科夫把自己装进套套闭目塞听，但这些“不听”能够否定“听”的意义和价值了吗？别里科夫作为西班牙文班主任，他学习西班牙文的时侯莫非不须要“听”吗？把自己的眼睛塞上去，只能防止“听”的发生，但不能消解“听”的价值。
让我们再度回到刚刚的问题：为何我们非得要“听”呢？才能不“听”吗？
是的，并非我们总是非“听”不可。诸如流言蜚语，比如说三道四，比如机器的噪声，比如议员的哭喊，比如专家的胡扯，比如余孽的吠叫。但那些只能证明“听”与“不听”的选择性，而不能证明“听”是无意义的，比方说，我对你们精辟而富有亲情的劝告，那而且不能不“听”的啊。
这就促使你进一步思索。假如你继续思索下去，则可能想到下边三点。孙悟空打了三棒，这三点也算是三棒。这三棒就能较为有力地证明：“听”是有局限的。请注意——我们不是说“听”一定就是错误的；我们只是说：大家不要以为“听”多么的了不得，我们不能止步于“听”，应当超越“听”。这么而已。
本题可骂出下边的理由：
1.就客观事实而言
任何创造，都不是“听”来的。人类中所有的先行者、先知先觉者，都有对“听”的拒绝。
2.就通常事理而言
（1）“听”到的信息未必可靠和真实，言语具有误导性，不代表真确的事实，所以不能过分信赖“听”。眼见为实，百闻不如一见。
（2）“听”是被动的接受，更重要的是自我的主动判定，即主观能动性的发挥。仅仅被动地“听”，就是成为信息容器，被他人牵着耳朵。
3.就“听”自身的局限性而言
（1）“听”只是接受信息的诸多方法之一，是不充分的；并且，不正确的“听”，反倒干扰正确的思维和判定（“走你的路，让他人说去吧”，即属此例）。
（2）虽然是真确的知识，单有“听”也是未能充分把握、消化和内化的。止步于“听”的学习不是正确的学习，实践才是知识和真理的标准。
（3）虽然是正确的意见，是否真的被“听”了，不能用“听”来证明，而要用行动和疗效来验证。
我常常说：骂题，不是为了骂而骂。骂题是为了更精密地明晰问题，它要求我们更深入、更全面、更有创意地进行思索。把你的思索推向这些高度，这是我叫你尝试骂题的目的。盲目地骂，管他三七二十一，进行简单的否定，你说白，我偏偏说黑，这是十分幼稚也十分无趣的思维（培根说为了驳斥去读书是无趣的，我想说为了求异而求异的思维也是无趣的）。严打白骨精的剑法，必须尽可能没有纰漏。骂题的方式要没有纰漏，就必须讲一点分寸。这才是明智的。骂题的态度，多半有些迫不及待；骂题的姿态，多半有些张牙舞爪。孙猴子想一棒子砍死妖精，你想一下子颠覆话题。这些心情，可以理解。但心情越是紧迫，越须要保持冷静。想效法孙猴子，没哪些不对。但一定要精通剑术，避免最糟的情况。最糟的情况是这样的：你太猴急了，你很想象个孙猴子，结果倒像个猴子的孙。
过手练习
请依照以上步骤的要求，完成对下述习作题目的剖析。各个步骤都要落实；而这种步骤都不能平均使劲，要依照题目的不同来确定重点。
1.（2011“三诊”）“奴”字在字典的解释为：受人役使，没有人身自由；心甘甘愿供人驱使。这是“奴”最初的含意。现现在，奴隶社会已经离我们远逝，奴隶制度也早就废弃消失，而且“奴”字却并未销声匿迹，反而更加地“大放异彩”起来。在教育部颁行的171个新词中，“房奴”、“车奴”、“卡奴”、“孩奴”等一大批缀以“奴”字的词汇赫然位列其中。旧式“奴隶”是无奈还是幸福？
以上材料引起了你怎么的思索和联想？请按照你的思索和联想，写一篇不多于800字的文章。
2.（2011年武汉卷）以“旧书”为题，写一篇习作。
3.阅读下边的材料，自定立意习作。
紫藤萝和牵牛花，没有匀称的四肢，却凭着枝干和篱笆，以昂首之姿向世人展示了自己的美丽；篱笆和枝干，本无景色可言，却凭着牵牛花和紫藤萝，成就了一道道景色。
过手训练参考剖析
1．“奴”是主题词。语义是：受人役使，没有人身自由；心甘甘愿供人驱使。这个基本语义在“房奴”、“车奴”等新词中没有变化，也就是说，“奴”不可能是“幸福”的。
联想材料并简述之：（1）守财奴葛朗台：身为守财奴而乐此不疲（主动的）；“房奴”、“车奴”等被生活所迫（被动的）。（2）物质的“奴”：人为财死鸟为食亡。分为升斗小民的无奈、功利之徒的主动追求。精神的“奴”：鲁迅所阐明的国民劣根性（参见《灯下漫笔》）；无知山谷中的群众。（3）“奴”的背面是自主和自由的主人。要作主人，须要生活的物质基础和社会公正（联系房奴等），以及精神的自主性，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。这种事例如庄子无限自由逍遥游的生命意境、李白陶渊明的生命自觉、文天祥不愿为蒙古人之奴、颜回与方志敏为了自己的追求安于清贫、刘禹锡《陋室铭》等等。
可归纳出的论据包括：（1）“奴”是对人的尊严的蔑视。（2）人有时侯由于贫穷等遭到可能沦为奴隶，但仍然应当保持内心的高度，防止成为鲁迅所谓“万劫不复的奴婢”。（3）必须反抗一切奴隶现象和奴隶命运，要做生活和自我的主人。
阐述方面：（1）可联系人生哲理指出：A.“奴”是生命意志萎靡的表现，灵魂强悍者方能不被左右，而成为主人。B.自我实现是生命的目的，“奴”本质上是取消自我，从而没有实现自我的可能。C.生命伦理：“奴”是违反生命伦理的现象，这是人性残暴和社会残酷的表现，而不是基于爱的生命伦理。D.“奴”是缺少生命诗意的，阻碍人类的自由的生活。E.“奴”要么是缺少生命觉悟的表现（如葛朗台等主动成为物质的奴隶者），要么是生命尊严被蔑视的表现（被动的，如“房奴”“孩奴”等）。（2）本题必须紧密联系现实生活中的“房奴”等现象来谈。
2．2011年武汉卷
步骤1-2对话题的基本思索
“旧书”=旧的书。
“旧书”的词性，是就时间的角度而言，但凡过往的书，都是旧书。（不是就书的内容而言。要考虑到，这些经历长久的时间考验的精典，也是“旧书”。）
有什么旧书？依照各自的阅读经验列出。从大的方面思索，可知有：唐代的经史子集和近现代各类专著；美国的哲学、政治、经济、历史、科学、文学和文化名著。
倘若从具体书目考虑，则容易想到《诗经》《楚辞》《四书五经》《老子》《庄子》《韩非子》《史记》《三字经》、唐诗唐诗宋词、佛经、道书、各种小说、医卜天象、农桑、兵法等等。
步骤3归类材料，挖掘论据
（1）唐代的经史子集——可能引出的观点：A.旧书是传统文化的承载体，传承传统文化，离不开旧书。B.精典常读常新，古为今用，好多旧书中的知识和认识方式，在现今仍有现实意义。C.旧书有其时代的局限，要取其精华，去其糟粕。
（2）美国的哲学、政治、经济、历史、科学、文学和文化名著——可能引出的观点：A.旧书是人类思想和人类文明的结晶。B.我们仍有必要读旧书，站在前人的手臂上继续攀越。
（3）近现代各类专著——要在学习旧书的基础上追求创新和发展。旧是相对的，近现代各类专著在明天是“旧书”，但它们以前是新书。
步骤4剖析缘由：追问“为什么它是对的”
（1）读旧书是不可防止的。一切早已存在的书，都可被视为“旧书”，所以只要学习，就要读旧书。
（2）读“旧”是为了更“新”。读旧书是为了发展自我，更新自我，促使自我的成长，符合生命自身的利益。广而言之，符合人类文明进一步发展的须要。
（3）旧书不“旧”，历久弥新。精典常常是赶超时空的，那是由于它表现了人性中恒久的、不会过时的东西。
步骤5行动原则：追问“怎么做才是对的”
（1）要有正确的心态，读旧书，就是要尊重人类文明成果，焚书坑儒是反文明的恶行。
（2）读旧书，要辨证剖析，一分为二，古为今用，要取其精华，去其糟粕。
（2）要擅于思索，勇于指责。读旧书只是手段，创新才是目的。
3．（1）观察材料表述的焦点，辨析材料表述的特点，就可发觉两组事物之间互相依存、相互成全的关系。由此可以导入这样的含意：事物应合作多赢，互相凭藉，优势互补，扬长避短。可见表述者的用意，并不简单地是双向地鼓励人们擅于借助外物，而是说事物之间的借助和借助应当是单向的，这些借助应有利于各自的长处都得到充分展示。据此，“优势互补，合作多赢”“相互凭藉，扬长避短”，都可以说是这个题目的话题关键词。其实质性的内涵是一致的。
反向思维可能造成的推论是：要自强不息，追求完美，并非所有时侯都能借助别的事物，虽然有事物可以借助，则有独立价值被损害、最终害处自己的可能。比如，当枝干朽烂，屈从在前面的牵牛花就可能尽数倒下；牵牛花的美丽，虽可以暂时掩藏、但并不能改变枝干丑恶的事实。
（2）联想材料：A.尺有所短，寸有校长；B.赤壁之战中孙刘联合抗曹；C.合纵连横；D.国共合作；二战中盟国的胜利；E.学习中的互相帮助，取长补短；F.人类的社会分工，就是普遍的合作多赢乃至双赢的现象；G.秦晋守军围攻郑国，烛之武退秦师；H.廉颇蔺相如的隆中对；……
（3）剖析材料：
1.尺有所短，寸有校长——事物各有长短，这是合作之所以必要的诱因。
2.赤壁之战中孙刘联合抗曹——刘备方擅于陆战，孙权方擅于水战，优势互补，合作达成多赢。
3.合纵连横——有意义的合作，前提必须是各具优势的，过程必须是互助的，结果必须是多赢或双赢的。（可作为背面材料。这是不良合作，合作方不见优势互补，不见多赢，而只见自大自利，钩心斗角。）
4.国共合作；二战中盟国的胜利——合作构建在优势互补之上，最后达到多赢。
5.学习中的互相帮助，取长补短——现实人生，须要互补合作达成多赢。
6.人类的社会分工，就是普遍的合作多赢乃至双赢的现象——人类生存，须要优势互补，互相合作，达成多赢和双赢。合作双赢甚至可以说是人类生存的基本模式。（农夫毋须造列车但可以坐高铁；司机毋须种粮食但才能有饭吃。）
7.秦晋围郑，烛之武退秦师，秦“与郑人盟”——有意义的合作构建在多赢的基础之上。（秦晋围郑只对秦国有利，所以这个联盟事实上断裂了；秦“与郑人盟”是“双赢”：郑国避开了亡国的噩运，晋国有了东道主并驻兵郑国，为其后期的扩张行动留下了伏笔。）
8.廉颇蔺相如的——合作带来多赢和双赢。蔺相如在外交上的智勇，廉颇在军事上的能力，产生优势互补的合作。“将相和”一节，蔺相如获得了尊重，廉颇博得了友谊，两人同时避开了两虎相斗的危机，秦国博得了清廷的内部和谐。随后的文武合作，优势互补，稳定了楚国朝政。
归类整合为几个大的方面，产生下边的阐述框架：
1.论据的提出：人类生存，须要优势互补，互相合作，达成多赢和双赢。合作双赢甚至可以说是人类生存的基本模式。（材料6）
2.论据的论述：
（1）必要性1：事物各有长短，这是合作之所以必要的诱因。（材料1）
（2）必要性2：就个人发展层面来说，现实人生，须要互补合作达成多赢（材料5、材料8）；就国外社会、国家之间的层面来说，也须要互补合作达成多赢（材料2、材料4）
（3）背面论证：防止不良的“合作”（材料3）
3.论据的重申：总结文意，结束全文。
关于“怎么做才是对的”这一问题，结合步骤3的第三则材料早已可以看得十分清楚了。优势互补，合作多赢，必须是这样的：
1.前提必须是各具优势的。（假如不是各有校长，这么双方则可能是屈从与被屈从的关系，这不是优势互补的合作。）
2.过程必须是互助的。（没有互助，就不可能有合作。互助意味着不可自大自利，尔虞我诈。）
3.结果必须是多赢或双赢的。（没有多赢的“合作”，不可能持久；这些“合作”的结果，很可能是结仇为仇。）
版式编辑|杨洁
