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学习传统文化《道德经》心得体会 本文简介：学习传统文化《道德经》心得体会海伦市长发小学刘庆波暑假期间，在李校长的建议下，我认真拜读了老子的《道德经》。老子的《道德经》表述了自然之理，令人茅塞顿开，印象深刻。感谢今天的会议平台，让我有机会与大家分享学习后的点滴收获。我觉得《道德经》潜藏的一个主题是“道”，“道”是他哲学思想的核心，道的含义博大
学习传统文化《道德经》心得体会 本文内容：
学习传统文化《道德经》心得体会
海伦市长发小学
刘庆波
暑假期间，在李校长的建议下，我认真拜读了老子的《道德经》。老子的《道德经》表述了自然之理，令人茅塞顿开，印象深刻。感谢今天的会议平台，让我有机会与大家分享学习后的点滴收获。
我觉得《道德经》潜藏的一个主题是“道”，“道”是他哲学思想的核心，道的含义博大精深。事实上，宇宙万物之运行，是存在一定客观规律的，需要我们有联系的.全面的来认识和理解。但人类限于时间和空间，能全面的认识宇宙万物看来是虚渺而不可能的。但我们生活在这个世界上，我们自己走过的路要不断总结，不断思考，找出规律。老子的思想和内容在今天看来是十分具有指导和教育意义的。例如：“躬身而退”“宠辱不惊”等为人处事的原则是中华民族的精髓，更是安身立命的基础。在物欲横流的今天，老子提出的“致虚宁静”“少于寡欢”等处事的哲学是拯救人们心灵的一剂良药，让我们正确看待得失，净化人的心灵。
学习之前，我听得最多的是“上善若水”，但是其含义是什么确有误解。我常听长辈教导晚辈们：人往高处走，水往低处流。那为什么有人却在追求达到“上善若水”的境界？水有什么可以学的？“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”这句话的意思就是善人如水一样，水滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。水是不争，它用自己去净化世间的污物，那是一种崇高的精神。我们世人为人处事应该像水一样、学习水的宽容：水所过之处接纳所有，大千世界，芸芸众生，每个人都有自己的习惯，见解，做事方法，都有属于自己的个性，当自己的某些东西与周围人发生冲突时，要适当退让，自己的棱角与周围人的棱角有无结合之处.碰撞之处，是否可以把自己的棱角变平进而消除矛盾；学习水的清净：无论所过之环境加注了多少影响，一路荡涤污垢，化归本色，在人生的旅途中，总有一些人或多或少的影响自己，这里面有好的，也有不好的，好的习惯做法要学习，不好的习惯做法要向对方指出，大家携手共同进步；学习水的柔软：能适应周围的一切环境，水看似有形却无形，把水放在容器里，容器是什么形状水就是什么形状，当今世界，适者生存，要变的像水一样，让自己能够快速进入各种容器，适应周围的各种环境，努力调整自己，以最快最好的状态进入新环境；学习水的流动，要有谦虚精神，如果固步不前，只能成为一潭死水，做到凡事戒骄戒躁，不断向周围人虚心请教，才能使自己逐步进步。
“道可道，非常道”，《道德经》言简意深，学习后对其中的道理只有了一点肤浅的认识，书中还有许多可学之处，下面我再具体谈谈对其中一些观点的感悟和认识。
每个人都有私欲，面对私欲，必须先自反自省，然后自清自虚，若能做到自知自胜，知足.那就算是得道，人应无为.无事.无智.无知.无欲.无我.无私才能达到道德最高境界。
人生短暂，笑对人生也是过，心情烦躁也是过，我们何不在工作学习中端正心态呢？在日常生活.工作和家庭生活中，我们要做到为人谦虚.心态平和.淡泊名利.时刻反省.尽职尽责.我觉得接受老子的思想是一种愉悦.一种洗礼.是一种灵魂的滋养。
做一个有道德的人，在单位里注重仪表.团结友爱.体谅忍让.尊重同事.勤奋惜时.诚实谨慎；在家里孝顺父母.时刻不忘父母的教诲，父母指教，洗耳恭听；在社会上遵守法规.乐于助人，待人处事文明有序，希望社会每一个人都能树立高远的志向，能够走上一条光辉的道路，能够做一个讲道德的人。
篇2：吕祖解道德经心得体会范本3篇
篇一：吕祖《道德经》解
吕祖《道德经》解（上）
吕祖道德经解序
玄元道祖，为无始之至尊，代分身而启化，函关初度之年，紫气东来，青牛寄迹，著〈道德〉五千言以授令尹真人，其书推本于声臭之原，旁及乎物理之变，体用本末，盖綦详焉。秦汉而还，代有著述，惜多扭于肤见，偏泥立文，昧厥源流，指为惝恍，句读之不明，岂细故哉。予叨逢道化，证位清虚，深悼末学，游谈各分，门户仍伪，锺谬致误，来兹不惮，亲为厘订，以祛千载之疑，虽无上妙奥，非文字所能毕宣，而精一渊源，即此书堪为典要，得其义而大其传，是予之厚望也，夫是予之厚望也夫。
端平三年五月午日纯阳山人谨序。
重刊道德经解叙
乾坤未剖，氤氲混融，浑浑瀹瀹，莫名其始，是天地万物之原，即无极太极之妙也。迨无相摩相荡，乃奠两仪于斯时也，混元一气，诞瑞锤灵厥惟。
太上道祖，缘其先天奉天，不今不古，随时变化，更姓易名，以神奇之妙诣，常阐教而分真，住世留踪，隐显莫测，所以历代以来，儒者罕究其故，夫子云乎：鸟吾知其能飞，兽吾知其能走，至于龙，吾不知其乘云而上青天也。呜呼！尽之矣，《道德经》，五千言总贯天人万物之理，直抉于穆清密之机，秦汉以来，识者甚少，兼忘本逐末之流，偏枯附会之辈，谬解虚无，妄相诟病，讵知言各有当，道无二端，清净自然，乃纯一不己之极致，《中庸》：渊渊浩浩，无臭无声。词异旨同，均言性体，世儒谈理，或专倚于寂，言事则偏于形乌，观夫一本万殊，异用同原。
太上德合无疆，不可以寻常肤见窥测也。沅幼从庭训，即受此经，每苦扪烛测蠡，未宣 要，丙辰下第，西归道出，，留侯庙下邂逅静一老人谭次界，以《道德经解》，予受而读之，如启琅环而遗身世也。独念儒服缁流，各是己见，黄老六经，自昔分门，安得胥天下而悉读。纯阳此书也哉，因不揣冒昧，公诸梨枣，俾知老子德盛化神，不废人纪，可以廓清谈伪，托诸说之谬，若夫立功妙典，即是存养微言，符录丹章，用驱阴阳，炎疹苟属，解人必能辨其真伪，又无俟沅之蝶蝶也。
嘉庆十年岁次乙丑广都刘沅谨识。
重镌道德经解序
一理也，天地人共由之，故曰：道体诸身为德，道外无人，远人非德，《道德》以义理言，固非泛辞也。从古盛时，圣人而为，君相则盈，天下皆知道之当以修德为常事，周衰道敝，孔孟不遇于世，仅身体以教其徒，而邪说间之，于是《道德》之言始紊。老子者，隐君子也。夫子尝言：老聃博古知今，则吾师也。吾将往而学焉。而临别称为犹龙，龙德而隐，遁世之名，非言其变化，神奇也。而自汉以来，方外之士，诡异支离，咸托于老子，立夫子之言，亦不为足信老子，遂为异端之祖，夫道者，理之总名。德者，所得于天，能全天理即为有德，岂特行文虚字，老子与子问答，无非至理，若至阴肃肃，至阳赫赫，肃肃出乎天，赫赫出乎地，尤直抉造化生成之原，心性分合之义，而君子得时则驾，不得时则蓬累而行，用舍行藏，道亦如斯，曷尝有炉火升仙之说哉，古者方策繁重，藏书为难，尧舜以来，圣王之典籍尽在王府，不得其人以守之，保无散佚，老子之隐柱下也，其非有心待吾子子而传经欤。长年古人常事，而俗易滋疑，故屡更姓字，檀弓载孔子从之，助祭老子，
直呼其名，非师弟何以如是。子夏告魏文侯曰：仲尼师聃。而刘彦和亦言李实，孔师后世顾以为否，夫圣人之大也，以其不自用而取诸人，以老子为孔子师，未必有益于老子，亦复何损于孔子，而令后人谓天人性命之学，可以无师而能，其误世非鲜，项橐尝为孔子师矣。孔子不因之而小，独于老子而自小乎异端托老子，而老子遂非刑事名法术，托孔子而孔子岂谬，天人本无二理，圣人岂有二道，使老子本异端，而孔子称之犹龙，又何以为孔子，此书虽不可稽，中亦微有差误，然大要已明，自来诬老子者多矣，得是书可以稍正其妄愚，故与《感应篇》，合而存之，夫道一而已矣。一者，何理焉耳，理散万事而皆本于心，心纯乎理，则天之与我者全而道也，德也。皆是物也。白乐天云：道德五千言，不言药，不言仙，不言白日青天，盖已得其大凡，而疵之者犹多，若韩昌黎最著也。昌黎不知此书之义，而斥为坐井观天，然孔子美其犹龙，而昌黎讥其坐井，岂所见反超于孔子乎。鄙老子者，不过谓其为神仙之祖，然神仙之名起于迁固，彼不知古人多不求名圣，不可知即是神仙，如《浮邱》及《河上翁传》《诗传》《易》皆圣门之徒，而以为仙梅福一高尚者耳，而曰仙阔老子者，非宗老子者尢诞呼牛老子亦复何计第孔子所以称之之，故千载不明为可欢耳。
道兴甲辰年乾月双流刘沅书时年七十有七
《道德经》解
纯阳子注
广都刘沅重镌
道可道章第一
道可道，非常道；名可名，非常名。无名万物之始，有名万物之母。
道由也，道言也，道本人所共由。然非常说所能尽也。名称也，道以名显，故可指名，然非常说所可泥也，无名即无极，有名即太极。物所自来曰始，物所含育曰母。
故常无欲，以观其妙，有欲以观其徼，此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
“无欲”主静之时，“有欲”动察之机。“观”内观也。“妙”以虚灵之用，而言“同出”于先天，因事而“异名”，“玄”幽微之意，“玄之又玄”，《中庸》所谓隐也，“众妙之门”，《易》所谓乾坤，其易之门也。
知美章第二
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
美恶，质之成于天者，言不善之事成于人者。“已”，止也，知美善之所以为美善，则自不为恶与不善也，“有无”以生化言，“难易”以事功言，“长短”以器弓言，“高下”以地势言，六者自然之理势也。
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不离，生而不有，为而不恃，功成而不居，夫为不居，是以不去。
作与起也，“不离”，不离道也。生，生成；有，有迹；为，振作；恃，矜夸也；弗居，功成身退如尧舜是也；不去， 长保其美善也。盖惟圣人知美善之所以为美善，是以恭己无为，不言而信，万物风动，咸协于中，被生成而无其迹，勤化道而化其矜，迨夫功成身泰，可以弃天下如敝屣，而天德之在我者，固无加损也。
不尚贤第三
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。
尚，相夸尚也；难得之货，谓非己有而欲得之者；可欲，声色臭味之属。
是以圣人之治：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常驻使民无知无欲，使夫智者不敢为也，为无为，则无不治。
夫知俱去声。虚，虚静；实，诚实；心者，神之舍；腹者，气之府也；弱，专气致柔；强，刚健中正；无知，不自恃其知；无欲，能克其欲，不敢，为不敢妄有所作为也，为政以德，则无为而无不治。
道冲章第四
道冲而用之，或不盈，渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似若存，吾不知谁之子，象帝之先。
道本冲虚而用之，或不能穷其量，其渊深而有本，则万物之宗也。似想像之词，此言道之体，如是体道者，挫其锐气，以直养而无害；解其纷纭，惟抱一而守中，由是盛德之光辉，发迩而见远，善世而宜民，湛然之体，拟诸形容，若有所存而实无所存，虚明之至也。帝，上帝；先，无始之始，《中庸》所谓：无声无臭，至矣。
天地章第五
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗，天地之间，其犹橐籥乎。
仁者，生生之意。天地所以含育万物，而圣人体之，以治世者也。刍狗，束草为之，言使天地圣人而不仁，则万物百姓皆以刍狗视之，何以包含偏覆于无，已乎下二句，乃正言之，无底曰橐，有孔曰籥，言气机之鼓荡阖辟者，似之其流通运行而不息者，则所谓仁也。
虚而不屈，动而愈出，多言数穷，不如守中。
承上文橐籥之意而申言之，虚则含宏而能翕受，动则变化而用不穷，数穷功效竭也。中天下之大，本圣人之仁，即天地之所以生万物者也，守奉持之意。
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤。
山穴曰谷，人身虚灵之性曰谷神。不死，至诚无息也。玄阴而牝阳，太极之枢，造化之本，故谓天地根，绵绵不绝也。勤，急切也。道本自然，故用之以不勤为妙。
天长地久章第七
天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私耶，故能成其私。
乾元资始而不穷，故曰：“长”；地道无成而有终，故曰“久”；不自生，无心而生化也；后其身，不依形而立；“身先”，先天而天弗违也，“外其身”，不以嗜欲为身累；“身存”，不随死而亡也。“无私”则与天地合撰；成其私，谓能成德于己。
上善章第八
上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，治善治，事善能，动善时，夫惟不争，故无忧。
“上善”，善之至者。“若水”，天机活泼。“不争”，无成心也。众人，庸众无识之人，众人泥于一偏，故违道而争。上善之人，居则择地而蹈，心则深藏若虚，慎所与之人，复近义之信，施诸于政，惟求可适治；任人以事，惟期不负所能虑；善以动，惟厥时，所谓不争者，如此尤怨悔也。
持盈章九
持而盈之，不如其已，揣而锐之，不可长保，金玉满堂，莫之能守，富贵而骄，自贻其咎，功成名遂身退，天之道也。
持，偏持；已，止也；揣，妄揣；锐，躁进也。偏持己见而自满，不如止足之安，妄为揣测而躁，率难保，慎终如始，二者皆由意气之盛，而道德莫能守也。金玉满堂，喻道在吾身用之不竭也。天道恶盈而好谦，君子遁世而不悔，故富贵而骄者，自贻其咎，功成身退者，法乎天行也。
载营魄章第十
载营魄抱一能无离，专气致柔能婴儿，涤除玄览能无疵，爱民治国能无为，天门开阖能无雌，明白
四达能无知，生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
长，上声。营魄也，一不二，致柔直养而无害。婴儿，赤子也，玄，黑色幽暗之意。览，观也。蔽于闻见曰“玄览”，心为君主，七情六贼譬曰民，五官百骸有如国，无为纵容，中道天门，元神所栖，雌阴滓，知私智也，不息曰生，涵养曰畜，生而不有，神为之生也，为而不恃，气为之为也。长而不宰，为一身之长，而不假于制伏之劳也，盖人受中以生，官骸之用，依于魂魄，得之则生，失之则死，惟内不能保其神气，外不能祛其物诱，斯无以复性而成德。抱一者其神存，致柔者，其气固而又涤除障碍，检束形骸，俾元神依于祖窍而化厥阴，柔性体极于空明而绝乎私虑，则营魄之生养无穷，而体乎自然之极，致德之幽微，至是乃为无加也。
三十辐章第十一
三十辐共一毂，当其无，有车之用；埏埴以为器，当其无，有器之用；凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
此言至无而含至有也。车有三十辐，以象日月居轮之中心者，为毂车之所恃，以运转也。当其无，谓居空隙之处。埏埴，以水粘土而为器也，器非埏埴不成，及其成也，埏埴仍归无用，故曰当其无也。户牖非若栋梁之重系于室，而非此则室为无用，故若关而实有用也。盖道不外于动静，动而为有，根于至静。故凡涉于有者，以为推行之利，居于无者，即裕推行之机，要亦在互为其根，阖辟变化之理而已。
五色章第十二
五色令人目盲，五音令人耳聋，五昧令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨，是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
蔽于外则乱其真，五者皆逐于嗜欲之蔽，腹深藏，目外炫，言圣人静深而有主，不随物而思迁，故去其可甘，而全其至真也。
宠辱章第十三
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊，宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身，吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患，故贵以身为天下者，则可寄天下，爱以身为天下者，乃可以托于天下。
为吾为天下之为，去声。惊，危惧意。贵，重也。大患祸害之难堪者，若身视如身受也，宠为下，非良贵也，言常人之情，营营于得失，故宠辱若惊，困于身之嗜欲，惟恐有害于身，故视大患不能一朝居，以身为天下者，不自私其身而欲偕天下于大道也。贵以慎重言，爱以关切言，可寄于天下，宠辱不惊也。可以托于天下，不以一身之患为患也，此为徒爱其身，而不知以道济天下者发。
篇二：吕祖秘注道德经心传
吕祖秘注道德经心传
目录
弁言（吕纯阳）1
旧序(河上公)2
吕祖秘注之一道德经释义
道德经释义卷之上
道可道章第一
天下皆知章第二
不尚贤章第三
道冲章第四
天地不仁章第五
谷神章第六
天长地久章第七
上善若水章第八
持而盈之章第九
载营魄章第十
三十辐章第十一
五色章第十二
宠辱章第十三
视之不见章第十四
古之善为士章第十五 致虚极章第十六
太上下知章第十七
大道废章第十八
绝圣弃智章第十九
绝学无忧章第二十
孔德之容章第二十一 曲则全章第二十二
希言自然章第二十三 跂者不立章第二十四 有物混成章第二十五 重为轻根章第二十六
善行无辙迹章第二十七 知其雄章第二十八
将欲取天下章第二十九 以道佐人章第三十
夫佳兵章第三十一
道常无名章第三十二
知人者章第三十三
大道泛兮章第三十四
执大象章第三十五
将欲噏之章第三十六
道常无为章第三十七
上德不德章第三十八
昔之得一章第三十九
反者道之动章第四十
上士闻道章第四十一
道生一章第四十二
天下之至柔章第四十三 名与身章第四十四
大成若缺章第四十五
天下有道章第四十六
不出户章第四十七
为学日益章第四十八
圣人无常心章第四十九 出生入死章第五十
道生之章第五十一
天下有始章第五十二
使我介然章第五十三
善建不拔章第五十四
含德之厚章第五十五
知者不言章第五十六
以正治国章第五十七
其政闷闷章第五十八
治人事天章第五十九
治大国章第六十
大国下流章第六十一
道者万物之奥章第六十二 为无为章第六十三
其安易持章第六十四
古之善为道章第六十五 江海为百谷王章第六十六 天下皆谓章第六十七
善为士章第六十八
用兵有言章第六十九
吾言甚易章第七十
知不知章第七十一
民不畏威章第七十二
勇于敢章第七十三
民不畏死章第七十四
民之饥章第七十五
人之生章第七十六
天之道章第七十七
天下柔弱章第七十八
和大怨章第七十九
小国寡民章第八十
信言不美章第八十一
吕祖秘注之二续刻道德经解
纯阳山人序
重刊《道德经解》刘沅序
道可道章第一
知美章第二
不尚贤章第三
道冲章第四
天地章第五
谷神章第六
天长地久章第七
上善章第八
持盈章第九
载营魄章第十
三十辐章第十一
五色章第十二
宠辱章第十三
视之章第十四
致虚章第十六 太上章第十七 大道废章第十八 绝圣章第十九 绝学章第二十 孔德章第二十一 曲则全章第二十二 希言章第二十三 跂者章第二十四 有物章第二十五 重为轻根章第二十六 善行章第二十七 知雄守雌章第二十八 将欲取章第二十九 以道佐人主章第三十 佳兵不祥章第三十一 道无名章第三十二 知人章第三十三 大道泛兮章第三十四 执大象章第三十五 将欲噏之章第三十六 道常无为章第三十七 上德章第三十八 得一章第三十九 反者章第四十 上士章第四十一 道生一章第四十二 至柔章第四十三 名与身章第四十四 大成章第四十五 天下有道章第四十六 不出户章第四十七 为学章第四十八
圣人无常心章第四十九 出生入死章第五十 道生之章第五十一 天下有始章第五十二
善建章第五十四 含德章第五十五 知者章第五十六 以正治国章第五十七 其政闷闷章第五十八 治人事天章第五十九 治大国章第六十 大国章第六十一 道者章第六十二 为无为章第六十三 其安易持章第六十四 古之善为道章第六十五 江海章第六十六 天下皆谓章第六十七 不武章第六十八 用兵章第六十九 吾言章第七十 知不知章第七十一 民不畏威章第七十二 勇于敢章第七十三 民不畏死章第七十四 民之饥章第七十五 人之生也章第七十六 天之道章第七十七 天下柔弱章第七十八 和大怨章第七十九 小国章第八十 信言章第八十一
附一阴符经
神仙抱一演道章 富国安民演法章 强兵战胜演术章
附二吕岩(洞宾)修真诗选
篇三：学习国学大师心得体会
学习国学大师心得体会 心态篇：
格物，致知，诚意，正心，这叫内圣，修身，这是根本，齐家治国平天下，这叫外王。
朝闻道夕死可以。
杀生是为了放生。
什么叫做佛，就是觉者，智者，通俗的讲就是觉悟了的人就叫佛。
角色就是人格。如果人没有建立起这个概念的话，很难建立起高品质的沟通。
人要做大事就记住：与时消息，与时偕行，与时俱进。 君子不贰过，不迁怒。放下才能承担，空才能有。 一个人面色的改变，完全是由于你心态的改变。
很多事情失败的原因，不是行动前没有计划，而是缺少计划前的行动。
鬼谷子:口乃心之门户。
在管理沟通上，群体是不做决策的，可以民主，但是一定要集中。
企业发展最大的局限，就是企业领导人，思考方式的刻板化，局限化，模式化，打破了才能进步，才能成长，才能突破，才能腾飞。
心有多大，舞台才有多大，思想有多远，我们才能走多远。
很多人就是因为优秀，难以卓越。思考格局不要太小。 人生就是这样，你就是你想要成的那个人，你就是你决定成为的那个人。
道大，天大，地大，仁义大，道德经，博大又精深。 想用人的话，你得有包容心，乾隆说：不聋不瞎，不配当家。
用人所长，天下无不用之人；用人所短，天下无可用之人。用人所长，必容人所短。
没有完美的个人，只有完美的团队。你再优秀也不会有一个组织优秀。
思考力，执行力，表达力，思考力是万力之源，思考一旦出现偏差，执行力越强，犯的错误就越大。
道德经：修之以身，其德乃真。一个修养不够的人，给你一个项目，你会祸国殃民；给你一个团队，你会把团队带到万劫不复。
沟通要注意的是，把注意力放在结果上，而不是情绪上。放下才能承担。
一个很会沟通的人，一定很会和自己沟通。一个人格局很小，一个人境界很低，一个人心胸狭隘，怎么能讲出大格局的话。
言寡由，形寡毁，禄在其中。一言以兴邦，一言以丧国。 不做准备的人，就是准备失败的人。
一个有道行的人讲话，会把时间和空间讲进去。易经思想：空间可以换取时间，时间可以换取空间。
很多人没有智慧，就是当动不动，当止不止，关键时刻，一定要懂得刹自己的车。
那些没有目标的人都是在为有目标的人实现目标，自己如果没有独立的思考方式，就会老是陷入到别人的游戏规则里。
论语：不患无位，患何以立。
领导，就是领袖和导师。有激励能力，有指引能力，要描去绘远景，才叫领袖；
领导是不知道走到哪的时候，也有人跟你走。
孙子兵法：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法，前有道，后有法，中间有天地人。
最上品的布施，不是给点小钱和红包，而是法布施。 领导者的价值，在于把追随者，培养成领导者。
领导力，就是获得追随者的能力。
修身为本，好好修身，再去齐家治国平天下。
孝道篇：
比尔盖茨：世界上最不能等的，就是孝敬父母，比尔盖茨把这种爱扩展到了团队，最后扩展到了全世界。
入则孝，出则悌。
论语：犬马皆能有养，不敬何有别乎？不要以为扔两个钱，就叫孝顺。
百善孝为先。
知人者智，自知者明。
一个有爱心的人，必生和气，有和气的人，必生余色，有余色的人，必生婉容。
一个对父母都不好的人，怎么能把团队沟通好；一个和兄弟姐妹都处不好的人，怎么能把团队带好。
树欲静，而风不止；子欲孝，而亲不待。
小孝治家，中孝治企，大孝治国。
凡是那些挣大钱的人，都比较讲究，比较仗义，比较仁义。 易经：立者，义之何也。
协义，什么叫协义啊？协商好了，就得仗义仁义，那玩意拿出来了一用，那就没意义了，那就快结束了。
合同，君子合而不同，小人同而不合。
仁者乐山，智者乐水，好的团队是其乐融融，学乐融融。 人要做到好德如好色。德高鬼神惊。君子忧道不忧贫。 追求名利没错，但是求功要求百世功，求利要求千秋利，求名要求万代名。
什么叫忙啊！心亡为忙啊！哀大某过于心死。
挣钱只有一个目的，就是花。
生活本身就是财富，很多人一辈子被钱累死，成为功名利禄的奴才，活到死也整不明白这点道理。
一个贫穷的人，不止是没有金钱的人，也是指没有空间和时间的人。
最傻的人，就是把钱存银行的人。银行就是把不爱花钱的人的钱，给爱花钱的人去花
中国是个强调儒家思想的国家，但我们国人在管人的时候，太强调中庸的道理，强调开明和人本。但是中国人做一个企业的时候，应该先用法家，法家最重要的就是规范，先把规矩统统做好；接着就是儒家，强调做人的道理；然后才是墨家，强调兼爱天下，摩顶放踵；最后才是道家最高的老庄玄学，无为而治。西方任何强大的企业都是先把框架和规矩做好。
修养篇：
人际沟通最忌讳的，就是一脸死相。
相随心生，口乃心之门户。
沟通，是情绪的转移，信息的传递，是感觉的互动。 一个心胸狭隘的人，讲不出来大格局的话；一个没有使命感的人，讲不出来有使命感的话；
互联网时代，知识很容易就能学来，很多根本不用储备，检索就行了。但人的能力是练出来的，人的胸怀，人的境界，人的德行是修出来的。
永远不要做气氛和情绪的污染者，永远不要做破场子的事。