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《孩子你真棒》读后感 本文简介：《孩子，你真棒！》读后感95班袁茜家长袁华军孩子，是祖国的未来，家庭的希望，父母的宝贝。每个教师、每个父母都期盼获得一种优质高效的教育方法，让孩子成人成材。读了美国作家斯宾塞?约翰逊的作品《孩子，你真棒！》，他的思想，他的内涵，他的智慧，深深地吸引了我。《孩子，你真棒！》主要讲述的是一位年轻女士已经
《孩子你真棒》读后感 本文内容：
《孩子，你真棒！》读后感
95班袁茜家长袁华军
孩子，是祖国的未来，家庭的希望，父母的宝贝。每个教师、每个父母都期盼获得一种优质高效的教育方法，让孩子成人成材。读了美国作家斯宾塞?约翰逊的作品《孩子，你真棒！》，他的思想，他的内涵，他的智慧，深深地吸引了我。
《孩子，你真棒！》主要讲述的是一位年轻女士已经怀孕，很快要迎来一个新生儿，但没人教过她如何为人母。待产期间，她请教过许多妇女，后来从一位轻轻松松培育出三个出色女儿、乐观幽默的老妇人那儿学到了一套简单有效的教育孩子的方法。这套方法是：在明白一个简单的真理后，再做个一分钟母亲。这个简单的真理是：“喜欢自己的孩子
会自主自律”。一分钟母亲这个说法，实际是与孩子沟通的三种方法，每一种方法都只需要一分钟左右。这三种一分钟交流诀窍是：一分钟目标、一分钟称赞、一分钟批评。
“一分钟母亲”总是在快乐中发现孩子做对的事情，然后给予赞美，当然对于孩子的过错，也绝不姑息，只是她的批评从来是对事不对人，纠正错误的言行，保护孩子的自尊，无论是赞美还是批评，孩子感受到的都是母亲那深深的爱，而这份爱将让孩子在内心形成一个“心中的家长”，随着他到任何地方，在面对任何事情的时候帮助他作出正确的决定。而对于家长来说，最重要的不是孩子在你面前的表现，而是他们在你背后的表现，因此这个“心中的家长”就显得尤为重要，有了这样的“家长”，我们就能从循环重复的指责唠叨中解放出来，做一个快乐轻松的家长。当然书中的主人公，得到了老妇人的真传，最后也成了一位快乐成功的“一分钟母亲”。
作为一名家长，我们应该从孩子自身的角度出发，把他的过去和现在拿来进行比较，哪怕是有了小小的进步和改变我们都要真诚地给孩子鼓励和支持。不要吝啬你的那句“你真棒”。虽然他写的这个字在你的眼里写得不是很好，远远达不到你所要求的。
对孩子来说，有没有天分并不重要，重要的是有没有兴趣，有没有自信。看着孩子对学习失去了信心，我们应该反思一下自己的行为：是不是应该多学习一些教育孩子的艺术，真正尊重孩子、理解孩子、懂得孩子，让孩子生活在“你能行”的环境中，让孩子慢慢地由消极变为积极，将“你能行”变成“我能行”。让孩子体验到成功的感觉，建立自信，重塑理想之殿堂。
因此，在教育孩子的过程中我认为自己应该做到：
一、尊重孩子的人格
尊重人格是不分时间、地点的，也不分优点多还是缺点多。如果在孩子有成绩时就尊重他，在出现问题时就不新尊重他，任意褒贬，这就做错了。不妨用心理换位的方法想一想，自己有了缺点、错误时，希望别人怎样对待自己。孩子渴望被尊重，首先是被家长和老师的尊重。尊重孩子，就不能对孩子说有辱人格、有伤自尊的语言。
二、帮助孩子成功，经常鼓励孩子
任何微小的成功，都能增强人的自信。一个孩子，当他写好一个字，做对一道题，正确回答了老师的问题，他都有成功的喜悦，会期望自己下一次做得更好。作为父母，给孩子帮助，让他有点滴的成功体验，并不是多么难的事情。这就是大处着眼，小处着手。在一个个小小的成功中，积累一分一分的自信。
三、用全面的眼光看待孩子，用发展的眼光看待孩子
孩子是一个完整的人，是一个不断发展的人，看待孩子应用全面的眼光、发展的眼光。有了这样的观念，就不会一叶障目，只看一点，不计其余，也不会因孩子一时表现欠佳而气急败坏，大发雷霆。
四、教孩子学会积极的自我暗示法
对于做事缺乏信心的孩子，特别是那些自卑感强的孩子，在不断肯定他们的微小进步、指出他们的闪光点的同时，要教育他们在面临困难和挫折时，进行积极的自我暗示：“我能行”、“我再努力一把就会做好的”、“我不会被困难吓倒”……
记得书中的最后一句话是：“把它和其他人分享”，我愿意把自己感悟的一点点“一分钟的轻松和快乐”与大家一起分享！
篇2：《成功人士的七个习惯》读后感当人一味追求快速成功渴求拥有大智慧
《成功人士的七个习惯》读后感当人一味追求快速成功渴求拥有大智慧 本文关键词：读后感，渴求，大智慧，成功人士，追求
《成功人士的七个习惯》读后感当人一味追求快速成功渴求拥有大智慧 本文简介：《成功人士的七个习惯》读后感当人一味追求快速成功，渴求拥有大智慧时，往往忽略了良好的习惯才是步向成功的钥匙。好习惯一旦形成，它就极具稳定性。心理上的行为习惯左右着我们的思维方式，决定我们的待人接物；生理上的行为习惯左右着我们的行为发生，决定我们的生活起居。正如史蒂芬·柯维的《成功人士的七个习惯》提到
《成功人士的七个习惯》读后感当人一味追求快速成功渴求拥有大智慧 本文内容：
《成功人士的七个习惯》读后感
当人一味追求快速成功，渴求拥有大智慧时，往往忽略了良好的习惯才是步向成功的钥匙。好习惯一旦形成，它就极具稳定性。心理上的行为习惯左右着我们的思维方式，决定我们的待人接物；生理上的行为习惯左右着我们的行为发生，决定我们的生活起居。正如史蒂芬·柯维的《成功人士的七个习惯》提到的，要实现人生的价值，实现人生的理想，就得从个人的习惯开始改变，不管这种习惯是事业中的大事，还是生活中的小事。
习惯一：积极主动
一个成功人士，积极主动是必须的。积极的心态会内化为动力，但仅仅靠有“动力”是远远不够的，一生中，做任何事情之前先“认清方向”显得至关重要，反之，就是盲目。只有先确定了方向，才有为这个方向奋斗的行动；也只有有了正确的方向，所有的行动才不至于显得“虚度光阴”。很多人追逐到了所想要的名利地位或者美色之后，却没来由的“空虚无助”，正是这个道理。当耗费了几十年的光阴或者付出了巨大的代价之后，换来的并不是自己真正想要的，是极为可怕的。
弗兰克曾指出，人生共有三种重要的价值，一是经验价值，来自遭遇；二是创造价值，出自个人独创；三是态度价值，也就是面临许许多多困难和不如意，比如进入公司没有分配到自己满意的岗位和获得满意的薪资。这三种价值中境界最高的是态度价值。一个成功人士，积极主动是必须的。积极的心态会转化为前进的动力，会成为你进入到一个自己不太喜欢岗位时你迈向成功的一种保障。
在日常的工作中，我们也一定会遇到不顺心或压力大的时候，通常我们会因此而抱怨周遭的事物。但抱怨并不能帮助我们解决眼前的问题，反而会使我们变得更加消极和悲观。可是为什么成功人士们从来都不怨天尤人呢？因为他们能够以一种积极的、客观的态度来看待自己的遭遇，用实际行动来扩大自己的影响圈，掌握行为的主动权，而不受制于外部环境。
习惯二：
以终为始
“以终为始”是实现自我领导的原则。这将确保自己的行为与目标保持一致，并不受其他人或外界环境的影响。确立目标后全力以赴，就是我们所说的在正确的时间做正确的事。人的成长过程，也是发现自己、寻找自己和实现自己的一个过程。今天的自己是无数个过去的自己组成的，若重复现有的生活，得到的仅是一成不变的结果。相反，每天，每月，每年，如果有意修正、完善思想和行为，命运就有可能发生转变。亚里士多德说：“卓越不是单一的举动，而是一种习惯。”
从圆的角度来看，始就是终，终就是始。在做事情之前，多问问自己，我想要什么？我还需要哪些完善？我要实现哪些目标？这样，在做事情前潜意识就给自己定一个目标，明白自己的愿景在哪里，然后坚持不懈去达成目标。
习惯三：要事第一
以原则为中心，不是给你提供另外一个时钟，而是给你一个罗盘——因为比速度更重要的是前进方向。如果一个人跑的很快方向却是错误的，那么他永远只会离目的地越来越远。所以，方向才是高效的保证。其实，中国有句老话：磨刀不误砍柴工，最能教育做事没有效率的人。做任何事前都想一想，分清事物的主次关系，安排好工作和做事的顺序和进度，这样做小事和繁琐的工作时看起来会比别人慢，但是在遇到重要工作时，这样的习惯就会体现你的效率和价值。
习惯四：双赢思维
最近几年，我们经常在各种场合听到“双赢”二字，那到底什么是“双赢”呢？简单来说，“双赢”就是利己利人，把生活看作一个合作的舞台，而不是一个角斗场。
美国数字设备公司总经理奥尔森是美国大名鼎鼎的人物，曾被美国《幸福》杂志评为“美国最成功的企业家”。他的父亲奥斯瓦尔德是一个没有大学文凭的工程师，拥有几项专利，后来成为一名推销员。一次，一位顾客想从他的手中购买他销售的机器。但他发现这位顾客并不真正需要这台机器，于是他极力劝这位顾客不要购买。此事让他的老板火冒三丈，却为奥斯瓦尔德赢得了好名声。同时，奥斯瓦尔德的诚信品德也给了三个儿子很大的影响。奥尔森本人在为人处世上就继承了父亲的优点：办事讲原则，合作诚信，在员工和商业伙伴中拥有非常好的口碑。
在施予他人利益的同时，自己也得到利益的回报，这就是
“双赢思维”。只有让别人赢，自己才会赢。奥斯瓦尔德施予了恳切的关心，也收获了别人的信任。“双赢思维”的基础是给予，虽然付出了经济利益上的损失，但却得到了对方的信任。这样一来，“双赢思维”的结果是获得，因此，“双赢思维”的模式构成是“施予——获得”。在考虑别人利益的时候，你也同时能实现自己的利益。这也正是“双赢思维”的核心。“双赢思维”是双向建构，既解构，又结构，获益的是双方。“双赢”的思想树立得有多牢，你的成功概率就会越多大。
习惯五：知彼解己
人人都渴望被了解，也急于表达自己，却疏于倾听。一般人聆听的目的是为了做出最贴切的反应，根本不是想理解对方。
当我们怀着理解对方的想法，而不是为了回答对方的问题去聆听时，我们就能进行真正的沟通。我们需要打破原有的固定思维，学会站在对方的角度看待问题，不再将个人经历强加于他人，在某个时刻，我们把本能反应放在一边，用心灵去听别人想表达什么。
知彼解己的人先理解别人，再争取别人的理解。反之总在寻求别人理解的人，他们并未理解对方就先讲述自己的观点，完全基于自己的经验或动机，对于问题他们会不先做出诊断就盲目开处方。
习惯六：统合综效
统合综效的基本心态是：如果一位具有相当聪明才智的人跟我意见不同，那么对方的主张必定有我尚未体会的奥妙，值得加以了解。
这就要求我们判断和尊重差异，取长补短。人际关系最可贵的地方就是能接触到不同的模式。差异是美好的。因此我们应该敞开胸怀，接纳一切奇怪的想法，同时也贡献自己的浅见。
与人合作最重要的是，重视不同个体的不同心理、情绪与智能，以及个人眼中所见到的不同的世界。尺有所短，寸有所长，我们应该尊重其他人的建议，对于工作有益的就应该采纳，即使是对于问题不能解决，也算是开拓了另外的思路，毕竟一个人的力量是有限的。
习惯七：不断更新
人生最高明的投资策略莫过于，在身体、心智、精神、待人出事方面，严格要求自己，磨练自己；从日积月累的进境中，不但可拓展自我成长空间，也协助了他人的成长。
“工欲善其事，必先利其器”准则七的主旨就是磨练自己，从身体、精神、心智与待人出事等四个层面，增进个人产能，积累其他修养的本钱。人生是一段旅程，我们青年人正处在起跑后的加速阶段，这个阶段是最关键和最重要的，而习惯在不知不觉中改变着你的做事风格，改变着你的思维模式和世界观。正确培养个人良好的习惯，才能拥有阳关般美好的人生。
七个习惯是一个联系的整体，它们之间相辅相成，即讲到了个人要确立目标，全力以赴进行个人修炼，逐步的从依赖向独立转变，以此实现“个人成功”；同时还要通过建立双赢、知彼知己、集思广益等，促进团队沟通与创造性合作；最后的自我提升和完善更是涵盖了前六个习惯。通过培养和终生保持这七个习惯，可以循序渐进地获得实质性的变革，不断地完成各阶段的目标，最终成为真正的成功人士。
篇3：《般若波罗蜜多心经》读后感
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《般若波罗蜜多心经》读后感 本文简介：《般若波罗蜜多心经》读后感《般若波罗蜜多心经》又称《摩诃般若波罗蜜多心经》，简称《心经》，是六百卷《般若经》的浓缩精化，全文共二百六十个汉字，却是佛法的精髓要义所在，流通最广、影响最大的佛教经典，传入我国有多个译本，其中以唐朝玄奘所译的版本最有影响力．记得那是十二年前．听说佛门里面有个宝贝叫开悟．不
《般若波罗蜜多心经》读后感 本文内容：
《般若波罗蜜多心经》读后感
《般若波罗蜜多心经》又称《摩诃般若波罗蜜多心经》，简称《心经》，是六百卷《般若经》的浓缩精化，全文共二百六十个汉字，却是佛法的精髓要义所在，流通最广、影响最大的佛教经典，传入我国有多个译本，其中以唐朝玄奘所译的版本最有影响力．
记得那是十二年前．听说佛门里面有个宝贝叫开悟．不仅能开智慧又能解脱烦劳．在初次亲近佛教经典时．拜读的第一部佛教经典就是《般若波罗蜜多心经》．当读至色即是空，空即是色，色不亦空，空不亦色，一直到菩提娑诃．对这断文字迷惑不解，不知句意，不知其理，不知其意．读完后感到像云里雾里的吃不透。是被很多佛教专用文字系缚经义所在。这些佛教里专业术语在社会上极少听闻．对这本开智慧的《心经》
生起半信半疑思维。从而放弃会解《心经》的机会与机缘。
我是一家木雕佛像工厂的销售主管。
因业务需要，常要与全国各地的寺院与和尚打交道．而主管寺庙建筑的决定权，大都在寺院当家或是大和尚手里比较多。在这种特定的工作环境中经常会听到法师们读诵《心经》．也经常听到以音乐方式读诵或歌唱《心经》。《心经》文字比较少．语句通顺．寺院流通最广的是玄奘法师汉译本，共260字。在与寺院结触长达十多年的过程中．不知不觉的对经文中的句子也慢慢地熟悉起来。慢慢地也会背诵了．在日积月累与《心经》结触过程中，对《心经》产生了神秘感．好奇这部佛教经典在佛教圈里：流通上最广．读诵最多．就连寺院免费流通的地方基本都有这部经．很多佛教活动中都要读诵．(除此以外还有金刚经)．因此想要了解心经的兴趣又一波上来了。这次学习兴趣目标很明确．就是要开悟，开智慧．解脱心里迷惑．彻底打开《心经》这层神秘的面沙．感受下开悟，开智慧是什么样的生活嗞味．感觉那个开悟开智慧一定很好的心境．因为与很多大德高僧们谈塑造佛像生意时．在很多时候我完全搞不清楚这些法师是用什么样的思维在与我谈生意．而这些高僧大德们看上去很欢喜，很洒脱的一副样子．为了能更好的把生意做好，更好的生活．我一定要通过《心经》开悟．
刚开始我是在网络上找《心经》视频。最常见的是：净空法师，慧律法师，元音老人，这些法师大德所注解。刚开始看视频感觉很开心！因为带着找开悟的目的．心情自然不错．但讲到色即是空．空即是色的时候．又被佛教中的术语所引导至陌生的文字相里面所累。我学习有个习惯，视频里法师们在注解经文里字义时，我搞不懂的。我在接着往下看：就觉提有点累。没搞清楚直接挑过去，觉得心里有个疙瘩似的。心里堵得慌．所以我是常常暂停视频去查百度。查佛学大词典．有时候把一句名词搞明白，一整句连起来的意思在心里又透不过，有的一段句子搞点明白了，却和已知的思维不契合．在《心经》
里面的内容与自已在社会上所学到的知识不相应时。就没办法让思维去契合心经中的义理．整个心经拜读下来后．会纠结．纠结于自已经历过的人生现实经验与佛教圈所流传《心经》里可以开悟得大智慧产迷惑。不知道是自已没悟性，还是《般若波罗蜜多心经》里的内容太难．越是搞不懂就越想去搞懂．这可能是与我的生活经历与工作经验有关．
在反复探求，思维．查百度，查相关信息．还是没办法吃透《心经》
到底想传达给读诵者什么信息．想想我这人不至于那么愚蠢．在与社会上的朋友们打交道．与大和尚交流过程中，感觉自已的思维与理解能力不至于这么差．越想越迷惑．越是迷惑越想去想．这可能与我做事情的经历有关联．(个人格言：只要去用心，铁棒磨成针）．
在几次解读《心经》
的历程中让我一次次对自已灰心．超出自已想象．为此：我特意打电话请示几位业务往来过的法师与大和尚，沟通了我在拜读《般若波罗蜜多心经》的疑惑。法师们开导的大多数是推荐的都是一些高僧传和其它的佛教经典．有的法师说先看《大乘百法明门论》《虚云和尚开示集》《六祖法宝坛经》《金刚经》等。有的直接讲佛学词典上的解释．还有的法师说法需恭敬心去求．电话不适合问这些．在与这几位法师的电话沟通的过程中．其中有一位法师开示的方法：讲的很对机，很入心．法师先问我为什么去拜读《心经》．我说明心意．法师开始把《心经》里搞不懂的内容以日常生活中的白话的方式，一一解说，有的语句白话我都不知道法师心印，法师就以讲故事的方式说给我听。(后来才明白这位法师是云门宗派，讲故事是运用的是禅法)．让我即学习又能听故事。让我对这位法师结下了善与信的缘份。其中有一部分经文里比较难懂的句子，法师开导！;让我以平常心去拜读经典．放下(开悟）的心思。先看看释成观法师的《大乘百法明门论》注解．释印顺法师注解的《金刚经》注解．随佛尊者的《十二因缘法》视频注解。《六祖法宝坛经》．把这四部看完后再去拜读《般若波罗蜜多心经》．如果再有什么地方看不明白的地方．我们再来交流．
佛法大海，信者能入。正是在这位善知识的引导下。我下始下工夫拜读这四部经典．其中随佛尊者的《十二因缘法》视频解说的我最感性趣．受用颇多．随佛尊者开示的《十二因缘法》也是这四部当中最难的部份．收获最多．实用性最普遍(遍一切法)．因为里面所讲的白话，都是我们在日常生活当中经常要经历的案例．一讲心就开窍．我看了不少于五次以上．有些白话讲的很直接．当时就是理不清．要在重复看的过程中才体会到．每次看都有斩新的收获．不过(因缘法缘生法）确实有点难．在根，境为缘的当下生识会有无明我搞了好久．最后还是请教善知识才体会其理．
前后花了近三年时间拜读这四部经典．在没有完全吃透这四部经典前提下．我耐不住又去看《心经》。这次果然与至前所拜读的心情与状态大不一样。基础与信心都比以前足了，看起来也没有以前那么累。第二是平常心去拜读。耐心也增上了．开始时被《心经》
中的(不生不灭，不垢不净，不增不减），（无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽）。这些文字给挡住了。幸好我至前拜读过《十二因缘法》。这些内容是《十二因缘法》见我的部分又讲到．我很耐心地，一段一段查看．一段一段思维。直到自已认为在心里能透过了。才进行下一段理法．现在回想．如果没有拜读过《十二因缘法》．想要搞懂《心经》内容．机会渺茫．因为(禅法与理法不合)．好比没学数学加法就学乘法．如空中楼台．不接地．这次花了一整个晚的时间．看完《般若波罗蜜多心经》．很是欢喜．
然后我打了个单盘，在那先净心再思索《心经》内容。经文的这些语句都是再讲五蕴身心的内容．只要把文字上的理法搞清楚了．再进入禅法就不难了．在用心思索．分析，总结．忽然一下子开窍．(开窍不是开悟)．原来心经是讲的五蕴身心的内容．而这些内容在就是《十二因缘法》．感觉自已是把《心经》大义搞明一点点。只是一点点而已。前后大约二年多。在这二年多的时间里，我时常看经典至半夜甚至天亮(我在晚上心能净得下来）．看完后也不会觉得累。反而觉得很轻松，有些欢喜，同时也有些失落。在心里从来没有经历过这样清幽的心境．
当下回想当初为什么对《心经》看不下去，看的那么很累，我总结三点心得与各位善知识分享。
第１）：没有挑伏(五盖）中的昏沉与睡眠这二盖．这是学习当中最大的障碍．如果没办法集中精神学习，就会在学术上断链子．虽学也学不完整．不完整的知识再去思维时就不能连贯通达．
第２）：学习信心不坚固．信心不坚固遇到一点难就易半途而费．
第３）：没有佛学基础．基础没打好就直接看《心经》不接地气．七菩提支第３个是择法菩提支．我当初看《心经》看到云里雾里的就是没有择法菩提支(没有选择正确的方法)．没有择法菩提支是因为没有念菩提支(没有正确的思维)．没有念菩提支是因为《十二因缘法》．不知《因缘法》那么(道次递)出错．(道次递)出错怎么修也修不起来．
如果不从《十二因缘法》里所讲的五蕴的集法与灭法入手．那么八正道也只是个名词而已．不明《因缘法》就不知缘生法．不知诸法因缘生．怎可破常见与我见的妄见．所以佛陀与舍利弗一讲《般若波罗蜜多心经》。舍利弗尊者就得明(正觉），我没有舍利弗尊者上面分享中的三点根基。对（五蕴，六入，十二处，十八界，十二因缘法）名词不会。句义不知．缺少信，解，行，证的基础。特别不知四圣谛中的集法，灭法不知．不见缘生法根本不知无常与无我真谛．所以佛陀与舍利弗讲了《心经》后舍利弗就开悟。而这些我是在《十二因缘法》当中开过窍．《因缘法，缘生法》是学习佛陀教法，见法得法眼前期过程中非常，非常，非常重要的一步．这是学习佛陀教法最正统的禅法．(这原始佛陀教导当中不争的事实)．《十二因缘法》里面的内容是很精彩的．１.讲的是凡夫的生死过程，２.禅观都所见到的身心的缘起．３.识就是当前，迷惑，欲求，妄见与身心系着的缘起．这个离贪段爱的灭苦正道．是通往了生死的解脱彼岸．感恩世尊教导：(如实正观世间集者，则不生世间无见，如实正观世间灭者，则不生世间有见，如来离于二边．说于中道．所谓此有故彼有，此生故彼生）．这些可能只有在《十二因缘法缘生法》里才能吃透．《十二因缘法》把世间三种人分析的非常的实际化．感恩随佛尊者开示．分享世尊真实教导！惭愧顶礼！
学佛陀教法(道次递)为最要．如果不是从(因缘法缘生法)这里切进去．您所看到的无常，无我，无我所，捏磐寂灭．这些也只是乌鸦学舌．不知其然，怎用其理．当遇根境识的缘也无法提起自觉．只能无情的被入生死之流．必须先得明．《十二因缘法》是得明得正法眼的关键正见．如果没有见因缘法．以诸法无常，诸法无我，捏磐寂灭三法印来解释《心经》．以经文中所说：但有言数，问已不知，增益生疑，以非境界故)．好比(无常）：要想了解无常第一步要了解《因缘法》，第二步了解诸法因缘生．第三步才能明白缘生法无常．第一步说的是：观察真实．第二步是建立诸法因缘生的正见．第三步是破除远离妄见.只有看到真实．才能建立正见，方可破除妄见．这样才是正统禅法．见法得法眼．所以学佛陀教法(道次弟）为最要．如果没有正知正见(道次弟）为导．一门深入会变成一门陷入．因为理法与禅法不合．怎么修也修不起来．庆幸的是我在这方面只陷入了三年．提出这点是希望我们佛子在学习佛陀真实教法前，一定要搞清楚(道次弟），这点必须要明白．推荐：随佛尊者开示的：(中道禅法）(一乘菩提道次第）(十二因缘法略说）这三部．
学佛法能有善知识或法师的引导是最好．我也只是个半桶水．还在这里写心得．可见还在晃动著．亲近善知识恭谨与礼节为首要．随喜布施为次．惭愧居士合十！
人生是个挣扎的过程．活着不是一件简单的事(如果觉得活着是件很洒脱的经历，那是因为身边有一群没办法洒脱，没办法轻松的人陪差你，护着你．才会让你有此错觉，这样想是可爱的，很件幼稚的错觉)．人生本来就不是简单的事情．千万不要把自已的轻松与洒脱建立在别人的痛苦上面．放在别人的负担上面．不要因为自已的生存而影响别人的生存．影响其它生命的负担．生命要自已承担．人生要自已负责．不论修行还是做人做事．这都是基本的生活态度．生命在人生的过程中里．本来就是要认真以对，全力以赴．没有这个认实，那真是个糊涂人，无明人．不见缘生法，何起正见，无正见之行即是无明人．每天在六处十八界中轮回却不觉知．真想要正觉解脱，先断无明方能成就圣道．
人身难得今已得，佛法难闻今已闻；此身不向今生度，更向何生度此身？
愿所有佛子：未成佛道。先接众生缘．感恩三宝恩德．
希望我与《心经》
的一断因缘．能让各位善知识在初学佛陀真实教法中有点帮助。
顶礼三宝
合十善知识
惭愧居士
写于当下