《入行论》第35、36课串讲笔记 本文关键词：串讲，笔记，入行论
《入行论》第35、36课串讲笔记 本文简介：第35课串讲笔记科判关系：菩提心未生者令生起所摄三品中的最后一品——受持菩提心品，本品宣讲了受持菩萨戒的前行、正行、后行，其中“后行”分为令自己生起欢喜心、令他人生起欢喜心，“令自己生欢喜心”又分成办自利而生欢喜、成办利他而生欢喜，现在我们还在讲“成办利他而生欢喜”。彼为泊世途，众生休憩树，复是出苦
《入行论》第35、36课串讲笔记 本文内容：
第35课
串讲笔记
科判关系：
菩提心未生者令生起所摄三品中的最后一品——受持菩提心品，本品宣讲了受持菩萨戒的前行、正行、后行，其中“后行”分为令自己生起欢喜心、令他人生起欢喜心，“令自己生欢喜心”又分成办自利而生欢喜、成办利他而生欢喜，现在我们还在讲“成办利他而生欢喜”。
彼为泊世途，众生休憩树，
复是出苦桥，度众离恶趣。
菩提心是漂泊于三有轮回长途众生可以歇息的荫凉大树，它也像一座跨越苦海之大桥，能引导众生脱离恶趣。（广释）
要点：
1.漂泊在三有中的众生，于各趣中生死轮转，其苦难历程无法计量。如果遇到一棵具有凉荫、结满硕果的大树，心里就会特别快乐。颂词是比喻和意义相结合。在无始轮回中，众生一直没有找到可以休息的凉荫妙树，现在通过菩提心的力量，终于可以真实地息灭种种痛苦了。在发起为利益一切有情之菩提心的当下，内心中充满喜乐。通过串习菩提心，完全可以息灭苦苦、变苦、行苦的种子。众生在轮回中漂泊，有了菩提心的加持，就可以让众生彻底从轮回中解脱，相当于找到了休息的妙树。
2.所有大乘的佛法，其心要即为菩提心，无论修何种法，如果没有菩提心，即无法达到安乐之休息处。
3.菩提心能让自他暂时、究竟度脱恶趣，这样的功德桥我们已经得到，各位应当生起无比的欢喜心。
4.为什么生起菩提心的众生不会堕恶趣呢？因为第一，菩提心是善心的自性，因此，当一个人生起了菩提心，并一直持续增长的话，这个人一定会终止恶业。不造恶业，就不会有堕恶趣的因。第二，菩提心是能够清除恶业、清净罪业的重大方便。在金刚萨埵修法中，菩提心可以作为一种对治力，菩提心“刹那能毁诸重罪”，因此，如果经常地串习菩提心，相续当中再重的罪业都会被清净。第三，菩提心也是一种能够累积善法的清净之心。而一个修持善法的人，不会出现反而堕入恶趣的情况。综合多方面因素来分析，可以知道有菩提心的人绝对不会堕恶趣。
教证：
1.
《大圆满心性休息》中通过十三品的教言，让众生心性获得休息；
2.
《大圆满禅定休息》中，通过安住的方式，来让众生疲惫不堪的心获得休息；
3.
《大圆满虚幻休息》中，通过宣说八种或十二种幻化喻，让我们疲劳的心性得以休息。
4.
密勒日巴尊者也在《瑜伽走马歌》中，以佛法引导众生，“舍弃轮回于脑后，菩提树下可息荫”。
理证：
1.1986年在马尔康牧区传法，路途遥远，饥渴疲劳，在一个大树下休息饮食，十分舒畅。获得了安歇、凉爽和快乐。
2.玄奘法师、根登群佩大师在去往印度的途中，“茫茫黄沙兮极目荒，炎炎酷日兮灼渴干，戚戚孤影兮步踉跄，安得大树兮憩清凉！”倘若能找到安歇之处，内心就会非常快乐。
3.
我们在轮回荒漠中流浪，经历的只有业和烦恼之黑风、黄沙、酷暑，孤身只影于其中生生死死，无助无望，疲倦困乏，非常渴望找到能休息的荫凉之处。而这种休息唯有依靠一切智智的佛陀所教，去修习佛法才可真正做到。
4.对于想暂时远离三恶趣的众生来说，上师如意宝提到过“如在自相续中存有无伪的菩提心，则决不会堕三恶趣”。
公案：
1.《释尊广传》中记载：释迦牟尼佛因地时转生为地狱众生嘉瓦谢达，由于对同伴嘎玛热巴生起了大悲菩提心，刹那间就获得善趣的果位。
2.佛陀往昔转成匝哦之女的时候，因为感受用自己的脚踢母亲头的这个果报，堕落到铁轮地狱当中。他当时产生一念的利他心：愿所有脚踢母亲头而承受痛苦果报的众生，他们的痛苦由自己一个人来承受，愿他们获得安乐！以此发心，他马上从恶趣当中获得解脱。
3.往昔佛曾堕入拉马车地狱，他也是不堪忍受同伴受苦，请求狱卒把同伴的绳子套在自己脖子上，让自己一个人受苦。通过这种善心，他从地狱当中获得解脱。
彼是除恼热，东升心明月。
复是璀璨日，能驱无知霾。
是拌正法乳，所出妙醍醐。
菩提心是心中东升之明月，能息除烦恼障的燥热；菩提心是璀璨的丽日，能驱尽众生无明所知障的阴霾。它是闻思修慧之棒搅拌正法鲜乳，所出的精妙醍醐。
要点：
1.此偈颂这一颂词也是通过比喻和意义对照的方式进行宣讲，宣说菩提心能驱除轮回之苦因（烦恼障、所知障）的功德。前一句是讲菩提心的大悲力量方面：月轮象征着菩提心的大悲力量，它能消除烦恼障；后一句述菩提心的智慧方面：以日轮象征菩提心的一切智智，它能彻底灭尽所知障。烦恼障与所知障是我们成佛路上两大障难，而依菩提心能彻底铲除此二障。
2.
弥勒菩萨在《宝性论》中讲烦恼障的本体时，提到其法相是六度的违品：比如布施的违品是悭吝；持戒的违品是破戒；安忍的违品是嗔恚；精进的违品是懈怠；禅定的违品是散乱；智慧的违品是邪慧，都属于烦恼障。修持菩提心，这些违品全都可以遣除。因为修了菩提心之后，要发心利益一切众生，行菩提心即是为了利益众生、打破自己的执著而修六度——布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧，修六度就可以遣除烦恼障及其种子。因为菩提心的本体和自性是智慧和大悲的双运。虽然从表面上看，我们为了救度、圆满众生而发菩提心，好像只是一种大慈大悲心，实际上，这里面还有智慧的自性、智慧的本体。因为六度中的智慧度本身就具足智慧的本体，所以完全可以了知烦恼障种子的本体是空性的，然后遣除它。综上所述，我们就知道菩提心可以遣除烦恼障。
3.世俗菩提心真实生起后，胜义菩提心便会顺此心的增长而逐渐显现出来。在菩提心中，大慈大悲与大智慧不可分割，是不二双运。悲智无别的菩提心在我们相续中生起后，就自然地遣除无明烦恼痴暗，断除人我执和法我执。这是我们修行最关键之处，因为一切众生流转轮回，感受痛苦的根因即是我执。
4.
所知障的真实含义是指对所知的本体还不了知。佛对一切所知法都能够完全周遍了知它的自性，这叫做遍知。所以，所知障是指众生存在对所知的自性无法了知，这种障碍就像迷雾、阴霾一样存在于众生的相续当中，如果不去掉阴霾，永远无法遍知一切。
通过菩提心的修持，菩萨会逐渐地走上菩提道，福德资粮与日俱增。菩提心是智悲双运的，智慧也是菩提心的本体，六度中的智慧度或者胜义菩提心都属于菩提心的自性。如果我们能够了知万法的本体，就能够逐渐遣除所知障。
按照自宗的讲法，菩萨证悟了人无我和法无我空性登初地的时候，就能够断除相续中遍计存在的烦恼障和所知障；从二地菩萨开始断除俱生的烦恼障和所知障；到了七地末至八地断尽烦恼障；八地之后断尽所知障；到佛地的时候，一切障碍断尽，成就遍知佛果。这一切归根溯源，都是因为菩提心。
菩提心包括世俗菩提心和胜义菩提心，胜义菩提心是指了知万法空性、远离四边戏论的智慧。有了胜义菩提心完全可以了知万法的本体，遣除无知的阴霾。在入定时了知法性，出定时对法的方方面面就会认知得非常清楚，从而能够遣除无知。从这个方面观察，菩提心不仅能遣除烦恼障，也能够遣除所知障。佛陀是经由菩提心成就的，佛陀相续中没有一点烦恼障、所知障。现在我们生起的菩提心，具有能够成办遣除众生二障的功德，当然应该产生极大的欢喜。
5.作为一个修行人，必须要具足信心、悲心和智慧。这三种因素只要有一个不具足，菩提心于其相续中就不会生起来；如果完全具备，即身成佛就不会有太大困难。
6.
佛陀所讲八万四千法门，从中提炼出的精华法义就是菩提心。佛陀本身就是菩提心的自性，就是觉悟的心，所以佛陀所讲的法，也充满了菩提心的自性。针对不同的阶段，佛陀讲法的侧重点有所不同。在小乘的教法当中，对于大乘的菩提心讲得就相对简略一些；而综观大小乘所有的教法，如果说要提炼出精华，一定是菩提心。因为菩提心是成佛之因，大乘的教育离不开菩提心，离开菩提心就没有办法成就菩萨，没有菩萨就绝对没有佛，菩萨是通过修持菩提心的教授而成佛的；小乘的教法能够利益众生，也是因为是由具有菩提心的佛宣讲的。菩提心是所有正法的精华要义。现在我们得到了正法的精华要义，就好像得到醍醐之后可以滋养身体，得到菩提心可以滋养法身慧命。一旦法身慧命得到了滋养，就能在自他二利的菩提大道上突飞猛进。如果一个人的身体缺乏营养很虚弱，那么做什么事情都无法胜任；同样，一个修行者，如果没有菩提心的滋养，也不会有能力胜任和成办自他二利的事业。菩提心是搅拌正法所获得的精华，得到之后可以成办利益众生的事业，我们现在既然已经获得了醍醐一般的菩提心，应该生起欢喜心。
7.藏地寺院的闻思气氛很不错，每个寺院基本上有一些法师，引导大家学习大乘的唯识、戒律、五部大论等。而在家人当中，这些理论性的知识并没有普及，一方面可能是传统的限制，另一方面，藏地也有一些文盲。汉地学习大乘佛法，在家人比寺院好一点，寺院真正生起菩提心的教言学得并不多。但是在家人有家庭、有工作，还有很多很多的烦恼，所以在家人弘扬大乘佛法不是特别现实。而寺院应该承担弘扬佛教的基础法门和大乘教义的主要责任。
理证：
1.阿罗汉是否具有菩提心？
阿罗汉已经完全断除了我和我所执，他的相续中应该是有菩提心的，只不过小乘中并没有特别强调而已。所谓的菩提心，就是断除自私自利的心，让众生获得利益。阿罗汉通过宣说佛法引导群迷，具有很多很多殊胜的功德，所以断除烦恼障的根本因也是这颗菩提心。
菩提心有两个体相：一个是为利他，一个是愿成佛。从这两个条件来看，小乘的无学声闻都没有具足圆满菩提心。首先，他所缘的众生并不是一切众生；然后也没有意愿成就正等正觉的佛果。但是菩提心，并不一定是从圆满的角度。有时只是发愿成佛，也算菩提心；有时只是发心利他，也算菩提心。阿罗汉没有圆满标准的菩提心，但是具有部分的菩提心。阿罗汉也有利益众生的心，但没有菩萨那么广大；也有一部分求佛果的心、求觉悟的心。虽然不是那么圆满，但也可以叫菩提心。正因为这样，阿罗汉也可以断除烦恼障。（法师辅导）
2.“没有菩提心也可以往生。”是否合理？不合理，认为没有菩提心也可以随随便便往生，这一点用教证、理证来证明，都是不成立的。必须生起了菩提心才能得到往生。
3.遮止将大乘佛法的醍醐是菩提心认为是人民币的观点！这种做法对佛教有损，是很不合理的。
教证：
1.弥勒菩萨在《宝性论》中说，就是吝啬等分别念，或者说是对解脱起障碍的心。而去除这种烦恼障的根本，就是这颗菩提心。
2.《华严经》和《妙臂请问经》当中也有广说；菩提心具有能在最快时间内断除二障、获得功德的合理性，龙猛菩萨在《中观宝鬘论》中宣讲得非常清楚。
3.寂天菩萨和龙猛菩萨并没有凭自力宣说菩提心的究竟功德，因为佛陀也没有宣说。因此，有些教言书中讲，菩提心的功德，十地菩萨也不能圆满宣说，它唯一是遍知佛陀的境界。
4.阿底峡尊者当年经常喜欢念一个偈颂：“灭除诸恶趣，解脱诸障碍，赐予正觉果，顶礼菩提心。”
5.纽隆巴格西曾说：“只要生起了菩提心，积累资粮、断除障碍、修行成就等一切的一切，均可依它而获得圆满。”
6.华智仁波切在《前行》中讲过：“这样的菩提心已经完全概括了佛陀所宣说的八万四千法门的精华，可以说是有则皆足、无则皆缺的教言，相当于是百病一药的万应丹。其他所有积累资粮、净除业障、观修本尊、念诵咒语等一切修法，统统是为了使自相续生起珍宝菩提心的方便方法而已。如果不依靠菩提心，凭借各自千差万别的途径，根本不能获得圆满正等觉果位。”
公案：
1.阿底峡尊者在涅塘时，遇到一位来自印度的修行人，尊者向他打听家乡（印度）最近有什么稀奇事，那个人说：“现在大家都议论纷纷，因为有位修喜金刚的瑜伽士，由于没有修好，后来获得了预流果位。”尊者听后，连声说道：“哎哟哟！哎哟哟！他没有堕入地狱多好啊！”意思就是说，没有以菩提心摄持的修行，很有可能堕入恶趣，那位瑜伽士没有堕入恶趣而获得了小乘果位，已经算是运气了。
2.《文殊根本续》中也记载，有个人修大威德，由于没有菩提心，最后悲惨地堕入地狱。可见，倘若没有以菩提心来摄持，不管修什么高深莫测的大法，如大圆满、大手印、禅宗，最后也会堕入恶趣或是堕入轮回的。
于诸漂泊客，欲享福乐者，
此心能足彼，令住最胜乐。
对于流浪在三有路途中的一切众生，想安享幸福快乐的人们，菩提心能满足他们的一切意愿，使他们都安住最胜安乐之中。
要点：
1.上至梵天，下至地狱有情，没有一个不追求安乐的。可是众生虽然想求安乐，所作所为却去毁灭乐因，制造苦因，一步步迈向更深的痛苦深渊。要解救这些悲惨命运的父母众生，佛陀告诉我们：依靠菩提心，是满足一切众生需求、引导他们得到无上安乐的最胜方法。
2.
发过菩提心的大乘佛子，只要持守此心，去精进地修持。以此如同摩尼宝一样的菩提心，将会出生无量无边的功德，满足众生的各种需求，引导他们获得最殊胜之安乐。
3.
作为大乘修行人，如果遇到自己的利益，少争取一点是可以的。对于帮助众生的事情，不管是什么行列、什么项目，大家还是应该主动地参加，这对培养我们的菩提心有非常大的利益。
4.
佛陀的快乐和众生的快乐有很大差别，不是一个概念。众生所认为的快乐，属于五蕴当中的受蕴。受分为乐受、苦受和舍受三种（受有三种，一是乐受，就是说，一件事，一句话过去后，自己很舒服很高兴，还希望下一次再碰到。一种是苦受，就是说，一件事情过去后，自己希望能逃避开，以后再也不要碰到那样的事。最后是不苦不乐受，既不近切希望它再来，也不逃避，无所谓。）。众生的快乐属于五蕴之一、属于有漏法、有为法、心法。而通过学习佛陀的功德我们知道，佛陀已经消尽了色、受、想、行、识五蕴了，不灭尽五蕴，如何获得解脱呢？所以佛陀的受蕴是已经灭尽了的。远离受蕴的佛果之乐还远远没办法体会得到。所以在没达到某种阶段之前，学佛法也是追求快乐的。因为我们还有受蕴，还有乐受，就一定想追求快乐。在我们的心能够体会到乐受的基础上，通过学习佛法追求成就佛果的快乐，这种想法暂时来讲也可以。
理证：
1.
过去的高僧大德住在山上寂静的地方，为了众生而修菩提心，他们的生活、资具非常简单，但内心的快乐却无法言喻。而现在世间上的人，上至国家主席，下至乞丐，真正快乐的人是很少的。原因是缺少菩提心。倘若有了菩提心，心里就会很快乐、很开心，生活也会过得很美好。所以我们若要自己开开心心、快快乐乐，菩提心是必不可少的，另一方面，还要通过各种方式传播菩提心的精神，以此帮助家人、帮助社会、帮助其他众生，这对众生是最有利益的。
2.
始终都要把菩提心当作世界上最珍贵的东西，只有知道了它的可贵，才会对它非常珍惜。
教证：
1.根登群佩大师说过：“没有眼睛的小蚂蚁为了安乐而忙碌；没有四肢的蚯蚓也为了安乐而忙碌……总之，世间所有众生都是为了求得安乐而奔波。”
辛二、令他欢喜：
（在以上数偈中，宣说了生起菩提心后能为自他除苦果苦因，成办暂时与究竟利益之功德，自己为此应生起无比欢喜；现在我们也要让众生知道这点，亦生起这种欢喜心。）
今于怙主前，筵众为上宾，
宴飨成佛乐，普愿皆欢喜。
今在一切怙主的面前，我诚恳地邀请一切众生为宾客，来宴飨成佛和其他一切安乐，愿天非天等所有三界有情都能生起欢喜。
要点：
1.
我们发过菩提心后，此果报最终会成熟，大家对此应该生起坚定不移的信心。如同本师释迦牟尼佛当时在因地发愿：与我有缘的一切众生，你们不要痛苦，我现在已经生起了菩提心，以后一定会度化你们。世尊证道后，在他教法下成就解脱者不可计数。三世诸佛菩萨，所有大乘传承上师，都是依菩提心之大道，顺利地证得了菩提，以此菩提心，也将我们引进了无上殊妙法门。我们将来也能如同诸佛一般，度化无量的有缘众生，将他们安置于暂时或究竟安乐之中。
2.
平时串习菩提心是最重要的，无论修行、参禅还是做任何事情，我们均应当以菩提心来摄持。在藏传佛教中，前三品再加上最后一品，叫做“入行论四品”。这四品的颂词，每个寺院中乃至小僧人以上都要背，如果不能背诵全论，这四品也是必须要背的。
3.
“今于怙主前”：我邀请所有的怙主，请他们作为见证。在他们面前我发誓要利益众生，要给予众生快乐。“筵众为上宾”，不单单是人，还有旁生、地狱和饿鬼。现在，所有这些众生统统作为我的贵宾来接待。“宴飨成佛乐”。请他们赴宴享受成佛的快乐。这里包括了暂时快乐和究竟快乐两层含义。“普愿皆欢喜”：希望一切众生都能够生起很大的欢喜。因为今天我在诸佛面前发愿为了利益众生发誓成佛，要把众生安置在殊胜的佛地。
理证：
1.在这个世间中，真正具有菩提心的高僧大德非常难得，如果有的话，众生见到他、接触他、忆念他、观想他，不管结上什么样的缘，都能直接或间接趋入菩提正道。
教证：
1.
法王如意宝也讲过，如果一个人相续中真的生起了菩提心，那他始终都会想把自己所拥有的财产、善根、身体等全部布施给众生，这样一来，人天等一切有情都会生起极大的欢喜心。
2.
有些大德们的教言中说：假如一个人生起了菩提心，众生哪怕听到他的声音、看到他的样子，享受到他的任意一分，也会获得无上善根，播下解脱的种子。
前三品小结：
《入行论》前三品是发菩提心的大仪轨，首先明了菩提心的功德而生起向往之心；并通过七支供的修法，忏除业障违缘，积聚福德顺缘；再以近取因之修心，通过愿意舍弃自己的身体受用和善根利益他人来净化自身；如是净治自心后，发起“为利众生而求正等菩提”的无上菩提心，真实地趋入大乘菩提正道。
第三品释终
第36课
科判、颂词与解释（摘自《入菩萨行论·善说海》）第四品
不放逸
丙三（趋入之方法）分五：一、戒律；二、安忍；三、精进；四、静虑；五、智慧。
丁一（戒律）分二：一、不放逸；二、正知正念。
本来，行为有六度，但本论中没有单独宣说布施。
戊一（不放逸）分三：一、略说；二、广说；三、摄义。
不放逸的本体即是谨慎取舍，《学集论》中云：“何为不放逸？即无贪、无嗔、无痴而精进修持一切善法，内心防护一切有漏法。”不放逸是一切善法的方便。《三摩地王经》中云：“所说一切诸善法，根本即是不放逸。”
己一、略说：
佛子既如是，坚持菩提心，
恒勤勿懈怠，莫违诸学处。
佛子以加行、正行、后行的方式坚定不移地受持菩提心后，就应当毫不懈怠努力做到恒时不违越菩萨学处。
要点：
1.
“既如是”是指在第二品、第三品我们已经以前行、正行和后行生起了菩提心、受持了菩提心。“恒勤勿懈怠，莫违诸学处。”应该恒时精进不懈怠，不违背一切学处。精进是所有六度修法的助伴，一般而言，六度中布施、持戒、安忍偏重于福德资粮；禅定、智慧偏重于智慧资粮；而精进度既是福德资粮的助伴，也是智慧资粮的助伴，任何一种资粮缺少了精进都无法成办。“学处”从字面上理解，就是所修学、学习之处，也指戒律。戒律是种约束，守持戒律、守持学处是断除恶业、修持善法的一个保障，是保护自己的一种方式，对规范自己行为有很大好处，实际上菩提心的学处除了约束自己的行为之外，主要是约束自己的心。菩萨戒里面的每一条戒律都和自己的心有关，和利他心有关。犯戒很多时候都是为了自利而说妄语、不接受别人的忏悔等等，为了自利而自赞毁他就很容易犯戒。守护戒律、守护学处，本身就是修菩萨行、就是行菩萨道。禁恶行戒、摄善法戒、饶益有情戒这三个戒律已经包括了所有菩萨道修法。如果能够把戒律和学处守持圆满就能成佛，学处就是让众生成佛的一种方法和规范。
2.
此处的菩提心，是指世俗菩提心，不能舍弃这种世俗菩提心，是本品宣说的主要内容。如何不舍弃呢？就是以不放逸和正知正念不舍弃。不放逸的话，一定要精进不懈怠，受了菩萨戒以后，一定要在思想上、行为上多考虑众生，多做一点利益众生的事情，凡是有利于众生的，什么事情都要做，千万不能懈怠！
3.
真正的闻思修行：先是法师讲，法师讲完后辅导员讲，辅导员讲完后，下面还要反反复复地讲考、背诵、笔考，参加大大小小的考试，才算是学。
4.
菩萨戒，按照《虚空藏经》中的观点，利根者要防范十八条堕罪、八十条恶作罪。从肯定或修持的角度来讲，六度四摄、三十七道品等是菩萨应学的学处。
5.
什么是不放逸：
1）
所谓不放逸，就是对三门小心翼翼、谨慎取舍。
2）
不放逸的定义，就是行持一切善法的精进，
3）
受持世间和出世间一切功德，具有这种能力的心叫做不放逸。
教证：
1）
《学集论》中，不放逸定义为：“身口意恒时谨慎，不背善道。”
2）
《阿毗达磨论》中，不放逸定义为：“无贪、无嗔、无痴，精进修持善法，断除有漏、护持自心。”
6.
不放逸的功德：
1）
不放逸是一切善法的根本；
2）
如果相续中有了不放逸的心态，我们做任何一件事情时都会小心谨慎的。
3）
不放逸能令众生获得无死的甘露果位。
教证：
1）
佛陀在《三摩地王经》中也说过：“所说一切诸善法……根本即是不放逸。”
2）
《学集论》中云：“所谓不放逸，即是无贪、无嗔、无痴而精进行持善法，在内心防护有漏法，它是一切世间和出世间福德的根本。”
3）
上师如意宝在讲《入行论》时也说过：“所谓不放逸，就是平时自我监督、自我提醒的一种心。”
4）
龙猛菩萨在《亲友书》中云：“佛说不放逸甘露，放逸乃为死亡处。”
5）
佛陀在《文殊国土庄严经》中曾说：“放逸者，声闻之道亦不能成就，更况无上菩提正道？”
7.
不放逸的种类：
第一种叫前际不放逸，即是对往昔所造的罪业心生追悔，发誓再也不造而如理忏悔；第二种是后际不放逸，就是改过自新之后，今后的行为如理如法，不做任何坏事；第三种是中际不放逸，是指当下所做的事情如理如法，不背离一切善法规则；第四种是前行不放逸，即以后的一切行为不作恶法；第五种是现行不放逸，指现在的一切行为不作恶法。（《菩萨地论》）
8.
不放逸对初发心的菩萨非常重要。
教证：
1）
《文殊庄严国土经》中本师释迦佛告诉舍利子：“菩提道根本就是不放逸。舍利子，放逸者，声闻之道亦不能成就，更况无上菩提正道。”
2）
《月灯经》中说：“如我所说诸善法，谓戒闻舍及忍辱，以不放逸为根本，是名善誓最胜财。”
3）
《如来秘密经》中说：“云何不放逸，谓能最初调摄诸根……善能息彼烦恼染爱，此名不放逸。”并阐述了由不放逸而能随顺精进，集净信功德，由此而能修正知正念，不失去一切菩提分法。
4）
《亲友书》中龙树菩萨也说过：“佛说不放逸甘露，放逸乃为死亡处，是故汝为增善法，当恒敬具不放逸。”
9.
不放逸的违品是放逸，就是自己的三门没有束缚、放任自流，对做善法没有兴趣，造恶业却非常擅长。
己二（广说）分三：一、谨慎修学所修；二、谨慎所依暇满；三、谨慎所断烦恼。
庚一（谨慎修学所修）分三：一、不舍菩提心之合理性；二、舍弃菩提心之过患；三、教诫不舍菩提心。
辛一、不舍菩提心之合理性：
遇事不慎思，率尔未经意，
纵已誓成办，后宜思取舍。
对于任何事，最初未经观察，或者只是稍加观察而未经慎重分析，即使口中说“发誓要做”，然而经过一番详细观察才决定到底做还是放弃，这一点也是合情合理的。
诸佛及佛子，大慧所观察，
吾亦屡思择，云何舍誓戒？
而这里与之完全不同，一切如来及菩萨也是以大智慧详加观察，而且我自己在受戒之前也经过详察细审、再三深思，对于这样的发心学处怎么能半途而废呢？是绝对不能的。
要点：
舍弃菩提心并不是那么轻而易举的，因为一方面我们要守持菩提心、受菩萨戒。另一方面，一切如来，诸佛菩萨以大智慧和大慈悲详加观察后，都认为菩提心对众生是最有利益的，“佛于多劫深思维，见此觉心最饶益。”我们虽没有诸佛菩萨的智慧，但凭借自己的见解抉择，在上师面前通过学习菩提心的功德，也知道了菩提心对自他的利益，懂得这个道理以后，经过反反复复的思维，才决定受持这种发心学处。在圆满了七支供等加行之后，于诸佛菩萨、金刚上师面前发誓“我要度化无量的众生”，对这样的承诺怎能半途而废呢？什么东西都可以不要，但珍贵的菩提心却永远不能舍弃。
前面颂词表述的是凡夫智，因为没有怎么观察而得到结论，所以随随便便要取消和改变也很正常。后面的颂词第一句是以佛菩萨的智慧去观察；第二句是我经由佛菩萨智慧的轨道去观察，再再屡屡思维后所得到的结论。这样的结论应该是值得信赖的，没有任何的过患、具足一切功德，对自他都有暂时、究竟的利益。我已经决定受菩萨戒，在得到了菩萨戒之后，会不会遇到违缘就要舍弃这个戒律呢？不可能。
教证：
1）
上师如意宝说过：“可能有极少数人不懂多少道理，跟着别人转，而去受菩萨戒，但大多数人不会盲目听信他人，他们用智慧详细观察后，才决定去守持大乘菩提心。”
2）
《弥勒狮吼经》云：“希求菩提誓，恒时当坚固，犹如须弥山，永不可动摇。”
3）
《文殊国土庄严经》中亦云：“不管出家或是在家，受持了菩提心以后，即使遇到生命危险也不能舍弃。”
辛二（舍弃菩提心之过患）分三：一、异熟果堕恶趣；二、失毁利他行为；三、阻碍解脱。
壬一（异熟果堕恶趣）分三：一、真实宣说；二、彼之合理性；三、遣除争论。
癸一、真实宣说：
若誓利众生，而不勤践履，
则为欺有情，来生何所似？
假设在发心的时候立下誓愿要救渡一切众生等，之后三门所作所为不履行诺言，那么显然已经欺骗了这些众生，如此一来，我最终的下场将会怎么样呢？可想而知绝对摆脱不了恶趣。
要点：
1.放弃大乘佛法，改学小乘法门，从世间的角度而言，信仰自由，没什么不可以的。但从佛教的规矩来讲，这是自己业障现前，谁也阻挡不了，如果你不愿意学藏传佛教或大乘佛法，开始要学小乘法门，那你的一生一世，乃至生生世世都完了，没有解脱的机会了。只要舍弃了一法，实际上就等于舍弃了一切法。这种舍弃大乘佛法改学小乘佛法的行为表明：缺乏佛教的基础知识。菩萨戒与别解脱戒不一样。受别解脱戒者遇到违缘不能继续持戒时，可于任何知言解意之人前舍弃别解脱戒，但菩萨戒在受持后，生生世世都不能舍弃。若舍弃者，未来必定会受恶趣痛苦！
2.我们在佛菩萨前发菩提心也是如此，既然已经发誓要利益众生，但在实际行动中，自己有能力却没有帮助众生，也没有为众生的解脱做任何事情，甚至到了一定时候舍弃菩提心，立誓不度众生了，这种行为无疑欺骗了所有的诸佛菩萨。
3.从道理上来讲，欺骗几个人、几百个人，大家都觉得不合理，那欺骗轮回中的所有众生，结果就更不用说了。
教证：
1）
《地藏十轮经》中云：“如果有人在诸佛菩萨面前发愿后，于十善业中任一善法也未做过，却自称我是真实行大乘者，则已欺骗了十方诸佛菩萨及所有众生，此人命终必堕恶趣。”
2）
《学集论》中引用《慧海请问经》也说：“若于诸佛菩萨前承诺度化众生，但却没有真实去行持，那天人也会讥笑他的。”
4.所谓的不舍菩提心，堪布根霍在讲义里也讲过，就是指内心不发恶愿“从此以后我不学大乘佛法，不度众生了”。千万不能有这种心，一旦快要产生这种分别念了，马上要忏悔，第二天念仪轨重新受持菩萨戒，令其恢复。是否舍弃菩提心，关键是看你是否以利益众生为目标。瑜珈士发了菩提心在深山中修行，从直接来讲，好象没有做利益众生的事情；但是从间接来讲，是在利益众生，因为他每天都在发愿利益众生，没有离开过菩提心，为了利益众生而精进修行，以精进修行实践利益众生的誓言。
癸二、彼之合理性：
意若思布施，微少凡常物，
因悭未施予，经说堕饿鬼。
如果某人心里想要施舍食物等微不足道的平常物品，之后又出尔反尔，没有进行布施，经中说这是饿鬼的因，《正法念处经》中云：“仅稍思量而未布施，则投生饿鬼，若已经立誓而未布施，则堕入众生地狱。”
况请众生赴，无上安乐宴，
后反欺众生，云何生善趣？
那么，何况说诚心以无上佛果与暂时的安乐宴请一切有情，后来又欺骗这所有众生，怎么能转生善趣呢？是不会转生的。
要点：
1.
一些人有时想布施一点微不足道的东西，但因他们悭吝成性，到后来又舍不得，便改变了主意，没有布施。这种事情在一般人看来似乎没有多大不对的地方，但在佛陀观察之下，如果你想了一下没布施，已经种了投生饿鬼的业因；如果已决定了要布施却没有布施，已经种下了堕入地狱的业因。虽有这个业，反正在我们没有死之前，在恶业没有成熟之前，还有一个挽救的方法——就是忏悔，我们可以使用忏悔让业提前消亡，所以每天忏悔很重要。还有一个补救之道就是生惭愧心，佛陀讲了这么多教言自己做不到，感到很惭愧。生起惭愧心之后要精进去忏悔，虽然以前我造作了很多诸如此类的业，但无论如何还是可以忏悔的。
教证：
1）
《正法念处经》中说过：“先少思维已，后竟吝不施，堕入饿鬼趣，语已吝不施，堕入地狱趣。”
2）
《分别诸趣经》中也说：“心中发愿欲布施，由悭吝故不施予，彼生饿鬼世界中，所生痛苦无穷尽。”
3）
《分别诸趣经》中说：“对米饭、菜蔬、树果、树根等东西，先是发愿想要布施，后由于吝啬心而反悔，此人将来必堕入饿鬼世界，感受无量的痛苦”。
4）
《摄正法经》中也说：“对众生所承诺的事情，纵遇生命危险也不能放弃，假如舍弃了菩提心，则在众生面前说了大妄语，过失是非常大的。”
2.既然这么做都会堕入恶趣，诚心以无上佛果与暂时安乐宴请一切有情，后来又欺骗了所有众生，怎么可能转生善趣呢？要知道，我们迎请的是一切众生，所承诺的并不是微不足道的东西，而是不可思议、极其殊胜的无上正等觉之乐。既然已发下了这种誓言，现在不但改变了主意，反而还要发恶愿，这样一来，果报自是不必待言。这是因为我们请的证人都是严厉的对境，我们请客的对象是一切众生，所以欺骗客人就相当于欺骗一切众生，欺骗了所有的客人同时也欺骗了证人。虽然客人有的知道有的不知道，但因果不是对方知不知道的问题，不能说对方不知道就没有因果，因果是从自己内心中生起来的，即使对方不知道，但因果链已经形成了。
教证：
1）
《学集论》引用了《慧海请问经》中一个比喻：比如某人邀请了国王、大臣与民众，告诉说要给他们布施很多财物，于是宾客云集，但那个邀请者什么也没拿出来。他这种欺骗国王、大臣以及其他民众的行为，后果自是不言而喻。
2）
律藏中也有这样的教证：比如某人答应一些人，布施他们食物、衣物、财宝等，根和境所摄的一切财物，后因吝啬没有布施，这种人将堕饿鬼趣，感受极大痛苦。
3）
上师如意宝如是教导说：“大家应该闭目反复思维：自己发起的菩提心愿有没有理由去舍弃？无论从哪方面去观察，肯定找不到有舍弃此心的正当理由，这一点大家一定能想清楚。而且做到不舍弃菩提心，并无多大困难。”
3.人类中最需要帮助的是什么样的人？
那些无依无靠的老人；失去了读书机会的孩子；那些思想不健康，内心被各种贪欲、嗔恨心所控制的人；平时被病魔所缠、长期卧床不起的病人；
对于饿鬼和地狱的众生，我们应发愿给它们念一些经回向；对于旁生，看到它们遭受生命威胁时，应当慷慨解囊，依靠放生等善举，解救它们于屠刀之下。
篇2：20XX年自学考试生理心理学串讲笔记汇总
2011年自学考试生理心理学串讲笔记汇总 本文关键词：生理心理学，串讲，自学考试，汇总，笔记
2011年自学考试生理心理学串讲笔记汇总 本文简介：伊宁市健身俱乐部健身指导员现状调查与分析系院伊犁师范学院体育系学科门类体育学专业社会体育学号08040204022姓名王亚昆指导教师吕志伟教师职称2011年4月20日毕业论文原创性声明本人郑重声明：所呈交的论文是本人在导师的指导下独立进行研究所取得的研究成果。除了文中特别加以标注引用的内容外，本论文
2011年自学考试生理心理学串讲笔记汇总 本文内容：
伊宁市健身俱乐部健身指导员现状调查与分析
系
院
伊犁师范学院体育系
学科门类
体
育
学
专
业
社会体育
学
号
08040204022
姓
名
王亚昆
指导教师
吕志伟
教师职称
2011年4月20日
毕业论文原创性声明
本人郑重声明：所呈交的论文是本人在导师的指导下独立进行研究所取得的研究成果。除了文中特别加以标注引用的内容外，本论文不包含任何其他个人或集体已经发表或撰写的成果或作品。本人完全意识到本声明的法律后果由本人承担。
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声明人签名：
导师签名：*年*月*日*年*月*日
伊宁市健身俱乐部健身指导员现状调查与分析
王亚昆
（伊犁师范学院
体育学院
社会体育2008-2班）
摘要：随着人们生活水平的提高，健身指导员也在逐步成为当今社会的热门职业。只有具备良好综合素质的健身指导员才能更好的胜任此项工作。本文采用文献资料法、问卷调查法、数据统计法、逻辑分析法等综合研究方法对伊宁市各大健身俱乐部中健身指导员的队伍结构和工作状况进行了详细的调查与分析，从而为健身指导员队伍的建设和壮大提供参考依据，并促使伊宁市健身市场的快速、良性发展，促进健身运动的广泛开展，也为各健身俱乐部的未来发展提供借鉴。
关键词：伊宁市;
健身健美指导员；调查与分析
Fitness
club
fitness
instructor
yining
city
present
situation
investigation
and
analysis
WANG
Ya
kun
(ili
normal
college
sports
institute
social
sports
2008-2
class)
Abstract：As
people
living
standard
rise,fitness
instructor
also
gradually
become
the
hot
jobs
in
today
s
society.
Only
the
comprehensive
quality
of
good
fitness
instructor
can
better
do
the
job.
This
paper
adopts
literature
data
method,questionnaire
survey
method,data
statistics,logic
analysis
etc.the
yining
city
to
each
big
fitness
club
of
fitness
instructor
team
structure
and
working
status
of
detailed
survey
and
analysis,and
aerobics
instructor
contingent
construction
and
expansion
of
the
provide
a
reference
basis,to
promote
the
yining
city
market
fast,aerobics
benign
development,promote
the
aerobics
campaign
launched
extensively,and
also
for
the
fitness
club
s
future
development
for
reference.
Key
words:
Yining
city;
Gymnasium
and
instructor;
The
investigation
and
analysis
随着生活水平的提高，人们审美与健康意识不断增强，花钱塑身和花钱买健康的观念也不断增强特别是近几年，体育开始向产业化方向发展，涌现出一批经营性的健身俱乐部,并表现出蓬勃发展的势头。健身作为一项全世界流行的项目，
深受国人喜欢。这也催生了健身指导员这一特定职业。随着全名健身运动的普及，健身指导员也被要求要有更好的综合素质。本文旨在通过对伊宁市一些健身俱乐部健身指导员的境状、发展趋势、教学方法方面的种种问题，探索目前伊宁市健美操指导员的现状,以期更好地服务于大众健身。
1．研究对象与方法
1.1研究对象：
伊宁市好空气健身中心、曼哈顿健身中心健身俱乐部健身指导员
1.2研究方法：
1.2.1文献资料法：
在中国知网上查阅了健身俱乐部健身指导员培养与管理等相关的体育期刊资料。在伊犁师范学院图书室阅读和搜集相关的期刊，论文及教材等资料，在进行全面的系统的综合分析。
1.2.2问卷调查法：
根据本研究的目的和内容遵循体育科研方法中关于问卷设计的基本要求，编制成统一的书面问卷形式，对伊宁市各大健身行业工作人员，进行发放50份问卷进行调查，研究健身指导员队伍的现状和健身指导员的指导工作情况。
1.2.3数理统计法：
数理统计法采用EXECEL对调查数据作统计处理
1.2.4专家访谈法：
采访各大俱乐部指导员健身的工作情况。
2．伊宁市健身指导员的基本情况
2.1
健身指导员的年龄构成
调查表明,伊宁市健身指导员队伍中,青年人的比例明显高于中老年人。青年健身指导员数量偏多有利于西安市健身指导员队伍的优化。这部分人多数受过高等教育,对体育有强烈的兴趣,显示出西安市健身指导员队伍良好的发展趋势。西安市健身俱乐部在聘请健身指导员时应考虑到有一定数量的中老年健身指导员。调查结果显示,国家级健身指导员主要集中在25~45岁,这表明中青年是健身指导员的积极参加者。
2.2
健身指导员的性别构成
伊宁市健身俱乐部健身指导员中男性偏多,女性略少,比例基本合理。在各等级的性别比例方面,国家级中男性居多,占到87%,而女性仅占到13%;女性健身指导员多集中在一、二级。分析原因:一是高级别的健身指导员大多集中于体育管理机构,而这些机构中男性偏多;二是与我国自古以来女性的社会地位、工作能力以及从事体育的女性偏少有一定的关系。调查结
果显示,性别对健身指导员的需求具有一定程度的影响。此外,大多数女性因为“不会锻炼”而不参加健身活动,而大多数男性则因为没有“专人指导”而不参加健身活动,说明男性对健身指导员的需求高于女性,这也是制约女性健身指导员发展的因素。因此,伊宁市健身俱乐部要把握好级别之间的性别比例,增加在高级别健身指导员中的女性比例。
2.3
健身指导员的数量情况
据调查,伊宁市俱乐部健身指导员队伍整体表现出:第一,数量较少,远远不能实现在上世纪末“城市每千名锻炼者拥有5~10名左右健身指导员的目标”。第二,等级数量失调,高、中、低三级别比例差距显著(见图1)。西安市健身指导员队伍在数量不足的前提下,国家级较少,一、二级数量较多。我国在对高级别的健身指导员的要求中,规定他们要承担培训低级别健身指导员的责任[1],因此,高级别的数量过少不利于西安市健身指导员队伍的发展。参考有关文献以及其他省市对本地的健身指导员的调查结果,均反映了一、二级健身指导员偏多。如何加强对他们的培养和管理,如何在市场经济条件下,通过市场机制调动
他们的积极性,提高其指导能力,显得十分重要。图1伊宁市指导员等级构成比例
图1
伊宁市指导员等级构成比例
2.4身指导员的文化素质情况
调查结果显示,伊宁市乐部健身指导员的文化程度普遍偏低。健身指导员中较低文化程度的占被调查人数的55%,较高文化程度的占36%。文化程度低,自身所具备的文化知识及各方面能力就有限,指导时对知识和技能的把握就会模糊,不利于健身的科学性要求。分析文化程度偏低的原因:一是西安市健身俱乐部的健身指导员中还存在一部分是中年人,这一部分人的受教育程度由于受所处时代的影响,没有接受系统的教育。二是伊宁市指导员社会价值还未被人们所重视,高校体育教育专业学生和教师以及其他有较高文化素质的从业人员在健身指导员中的比例还很低。要提高伊宁市指导员的文化程度,以适应当前全民健身运动的发展。加强健身指导员队伍的培训工作刻不容缓。
2.5健身指导员的职业分布情况
伊宁市乐部健身指导员的职业分布中专职体育工作者最多,其次分别是教师、机关干部、企业职工和其他职业。从职业分布来看,企业职工较少,因此要鼓励企业加大健身指导员的培养力度。在全民健身发展壮大的同时,不能忽视职工健身运动的开展。鼓励企业职工参与健身指导,有利于形成良好的企业健身环境,提高劳动者素质。综合有关文献研究的数据,建议重点加强健身指导员当中的教师队伍建设,尤其是体育教师,因为他们有扎实的专业知识、过硬的技能和组织管理能力,在指导中能更好地身体力行地传授科学健身知识。从总体上说,伊宁市健身指导员的职业分布还有一定的局限性,还未形成全社会各行业都参与健身运动的局面。
3伊宁市健身指导员的指导的情况
3.1健身指导员的指导动机
表1
伊宁市健身指导员的指导动机
指导动机比例(%)
(%)
强身健体
73.5
防病治病
46.0
兴趣爱好
28.1
公民义务
8.3
经济效益
5.2
社会承认
5.2
其他
3.0
由表1可以看出,人们担任健身指导员的首要动机是健康因素,即在指导他人的同时自身也得到锻炼,这可以归纳为两方面:一方面说明当前伊宁市健身指导员还没有将指导活动的社会效益提到应有的高度;另一方面反映出大众健身指导员的社会认可程度不高,导致健身指导员的社会责任感和荣誉感较弱,追求社会承认的动机不足。
3.2
健身指导员的指导年限
调查数据表明,伊宁市健身指导员的指导年限主要集中在两个时间段,分别为5年以下和10~20年。说明伊宁市健身指导员的工作启动较早,而当时已经有相当数量的健身指导员投身了工作,只是称谓与现在不同。5年以下较多与最近几年的全民健身运动广泛开展是分不开的,而且健身指导员的培训也开始在高校的体育院系开展,大量的年轻健身指导员被培养出来,以致这个时间段从事指导的人数较多。
3.3
健身指导员的指导项目分布情况
图2
伊宁市健身指导员的指导项目分布情况
伊宁市健身俱乐部开展的项目单一,多数俱乐部以有氧健身操和器械结合为主(见图2)。从调查结果了解到,有65.7%的指导员能够掌握3~4项健身健美技能,能够满足健身俱乐部的要求。器械健身的教学与指导具有针对性和及时性等特点,耐心而正确地为健身健美者进行指导是健身指导员必须具备的品质。调查中发现,以器械为主的指导员占46.82%,健身健美者对器械健身指导员教学与指导满意率仅为38.26%,健身俱乐部管理者对器械健身指导员的满意率只有36.67%。
3.4
健身指导员的指导频率与指导时间
调查结果显示,伊宁市健身指导员的指导时间主要集中在中午(34.3%)和下午或傍晚(45.8%),还有一部分人的指导时间不固定(12%)。健身指导员的周出勤率主要集中在2~7次之间,每次指导时间30~60min占43%,60~90
min占29.8%,90
min以上占15%。其主要原因在于:一是传统生活习惯;二是空余时间;三是距离健身俱乐部的远近;四是身体健康状况;五是家庭经济状况等。以上说明伊宁市的健身指导员总体具有出勤次数多、指导时间长的特征。
3.5
健身指导员的待遇情况
目前伊宁市健身俱乐部健身指导员在待遇方面多为有偿指导,这是市场经济体制下产生的必然后果,对提高广大健身指导员的积极性有一定的促进作用。从调查中得知,根据健身房的规模、经营状况等的不同,指导员所获得的报酬是有差异的。报酬主要以月工资的形式支付,平均为140.45元/月,而且高低的差距很大,最高为2500元/月,最低为500元/月。
4.
伊宁市健身俱乐部与健身指导员队伍发展的分析
4.1
加强有组织的统一体育健身管理,改革俱乐部的运行机制目前,伊宁市健身俱乐部和健身指导员的组织和管理机构,以及健身运动的开展很大程度上依靠各级行政机构或体育职能部门来组织进行,呈现出多头管理的态势,并以街道办事处、体育协会、工会、晨晚练活动站等基层管理型健身组织较多,所以形成网络化的体育健身组织管理体系较为困难[2]。同时专业组织管理人员严重短缺,监督机制不完善。健身组织方式还处于初级阶段,俱乐部中经营型和准经营型的健身俱乐部较少,现有的各级体育健身组织仍不能满足社会体育日益增长的需要,有待于进一步完善。
4.2
采用多种融资手段,扩大经费来源
制约健身指导员队伍全面发展的关键问题是经费问题。经费问题是困扰广大健身指导员从事健身指导工作的主要因素。一方面,健身俱乐部如果没有足够的经费,就不能全方位、多角度地开展健身活动,无法正常经营下去。另一方面,过高的收费又制约着健身人群的范围和数量。目前,伊宁市的健身俱乐部普遍存在“小、散、乱、差”的问题,从一定意义上讲,与没有建立适应体育健身俱乐部快速发展所需要的投资主体多元化、投资渠道多元化的投资机制有关。为此,必须积极培育多元化的体育健身市场主体,鼓励和支持有条件的体育健身娱乐企业进入资本市场融资,通过项目融资、资产重组、股权置换等方式筹措发展资金。
4.3通过多种渠道,培养中高级健身指导员
要通过专业培养、岗位培训、在职进修、招聘引进等多种渠道,培养和造就一支高素质的专业队伍。等体育院校要适应社会发展的需求,设立健身指导员课程,为社会培养高质量的健身指导员队伍;体育局要定期、分期进行健身指导员等级的考核工作。各俱乐部要不定期地对本单位的健身指导员进行业务培训。政府部门应鼓励健身俱乐部与高等体育院校合作,开展多种形式的岗位培训,建立完善的健身指导员资格认证制度,提高健身指导员的素质和能力。
5.结论与建议：
5.1结论：
1）健身指导员主要以男性教师为主。他们参加指导工作年限较长,每周次数多,每次活动时间长,每日活动时间主要集中在下午或傍晚,以有偿服务为主。
2）伊宁市健身俱乐部健身指导员的指导项目主要以有氧健身操、有氧搏击操、瑜伽、有氧拉丁、器械健身等为主,均是伊宁市群众所喜爱的健身项目。健身群体有较好的体育动机,主要集中在强身健体、防病治病和兴趣爱好上。
3)制约伊宁市健身指导员队伍发展的主要因素有:体育健身组织管理机构的不完善,全民健身运动的宣传力度不够,健身器材设施的短缺,经费投入的不足,以及群众的健身意识差和观念陈旧等。伊宁市健身指导员队伍数量不足,级别比例失调,各级各层没有形成合理的流动和运行机制。其中,文化程度偏低,基层组织较少,管理水平较差为主要原因。
5.2.建议
1）建立专门的管理机构,完善管理体制,加强培训力度和深度，实行在岗学习制度，将其纳入健身指导员资格认证更新体系，提高我国健身指导员整体的专业技术水平。
2）建立健全国家体育总局健身职业技能鉴定工作体系，严格职业资质认证程序，加快职业化进程。实行按级付薪制度，增加课时酬劳，提高指导员积极性，稳定队伍，多渠道，多手段促进健身指导员结构逐步调整。
3)构建健身指导员高校培养与社会培养相结合的模式，既可解决健身俱乐部专业人士缺乏和不稳定等方面的后顾之忧，又可有效提高毕业生就业率。
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杨晶，《对乌鲁木齐市健身俱乐部》新疆师范大学学报（自然科学版）2004.23(4)
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于长菊，《西安市健身俱乐部健身指导员现状调查与对策研究》武汉体育学院学报，2005.39(5)
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李先雄，杨芳，倪湘宏，《我国健身俱乐部健美操指导员现状与分析》武汉体育学院学报，2009.39(9)
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[7]
王韬，吴丰，《辽宁省健身俱乐部健身指导员综合素质调查分析》解放军体育学院学报，2004.23(2)
《泸州市健身俱乐部健身指导员现状调查与分析》
问卷调查
各位同学：
您们好！我是泸州医学院体育系08届毕业生高用文，首先感谢您在百忙之中抽出时间为我研究《泸州市健身俱乐部健身指导员现状调查与分析》提供帮助。希望您在填写问卷过程中，请您按自己的真实想法填写，再自己适合的选项下打“√”即可。
此问卷请你按第一反应作答，谢谢合作。
1.您的性别：
A.男
B.女
2.您的学历：
A
研究生
B
本科
C
专科
D
高中、中专
E
初中以下
3.您的年龄
岁
A
18到22岁
B
23到26岁
C
27到29岁
D
30岁以上
4.您工作了多少年？（
）
A
1年以下
B
1-2年
C
3-4年
D
5年以上
5.您的健身指导员等级
（
）
A.自治区二级
B
自治区一级
C
国家二级
D
国家一级
6.您所教授的项目(
)
A.健美
B
健身操
C
瑜伽
D
搏击操
E
有氧拉丁
F跆拳道
G武术
H
其他
7.最初您从事健身指导员的目的是
A
工作需要
B
锻炼身体
C
本身喜爱
D
其他
8.您当健身指导员是否有假期
A
有
B
否
9.您当健身教练有哪些福利（可多选）
A
发运动服
B
发超时补贴
C
放年假
D
年底有奖金
E
其他
10.您对您现在的待遇是否满意
A
非常满意
B
满意
C
基本满意
D
不满意
11.您的月收入是多少
A
1500以下
B
1500-1900
C
2000-2500
D
2500以上
12.您带一个会员是否有提成
A
有
B
没有
13.您是否参加过健身或健美操方面的培训
A
没有
B
培训过1次
C
培训过2次
D
培训过3次
E
培训过3次以上
14.您一周上带几次课？
（
）
次
A
4次以下
B
4次-6次
C
6次以上
15
请问您上一次课的时间是（
）
小时
A
45分钟-1小时
B
1小时-1小时30分
C
1小时30分-2小时
16.您对现在健身的普及是否满意
A
非常满意
B
满意
C
基本满意
D
不满意
17.你觉得健身是否应该更广泛的推广
A
应该
B
不应该
C
不知道
18.你对当健身指导员的工作满意吗？：
A
很满意
B
基本满意
C
不太满意
D
不满意
19.您参加过什么级别的比赛
A
市级
B
自治区级(省级)
C
国家级
D
其它
20.您获得过什么级别比赛的名次
A
市级
B
自治区级(省级)
C
国家级
D
其它
21.您认为健身开展中存在的问题是：（多选）
A.推广和普及
B.场地因素
C
对健身及健美操了解程度
D
群众的积极性
E
其它
22.您认为健身价值主要是：
A.对心血管系统的影响
B.对呼吸系统的影响
C.对神经系统机能的影响
D.对肌肉力量的影响
E
对关节柔韧性的影晌
F
其它
23.你觉得那些因素影响健身教学的开展：（可多选）
A
会员没兴趣，怕苦怕累
B.会员紧张
C
场地器材
D
缺乏指导
E会员工作忙不常来
F
其它
篇3：管理思想史串讲笔记
管理思想史串讲笔记 本文关键词：串讲，思想史，笔记，管理
管理思想史串讲笔记 本文简介：管理思想学2011一.单选、多选1.即“目的→(物质+管理)→新的目的”的过程2.托马斯.阿奎那被中世纪奉承为(神学之父)。3.托马斯.阿奎那，他著有《君主论、》、《战争的艺术》、《佛罗伦萨史》4.托马斯.莫尔以其用拉丁文写成的(《乌托邦》)一书而名垂史册5.迄今为止，整个人类管理思想发展史，可以划
管理思想史串讲笔记 本文内容：
管理思想学2011
一.
单选、多选
1.
即“目的→(物质+管理)→新的目的”的过程
2.
托马斯.阿奎那被中世纪奉承为(神学之父)。
3.
托马斯.阿奎那，他著有《君主论、》、《战争的艺术》、《佛罗伦萨史》
4.
托马斯.莫尔以其用拉丁文写成的(《乌托邦》)一书而名垂史册
5.
迄今为止，整个人类管理思想发展史，可以划分三大阶段：(早期管理思想阶段、古典管理思想和现代管理思想阶段)。
6.
可以认为(文艺复兴)是古典管理思想的源头。
7.
资本主义精神产生的一个先决条件是(人必须要从奴性走向自由)。
8.
资本主义精神来源的三大伦理的产生。
9.
(人的个性解放)，是资本主义精神首要条件。
10.孟德斯鸠在他的《论法的精神》一书中提出了资本主义社会最佳的管理思想，即立法权、司法权、行政权三权分立的原则。
11.
推动世界经济发展的两个轮子一个是(科技)，另一个是(管理)。
12.
分工是生产和(工厂制度)的一个主要支柱。最早研究分工的是(詹姆斯.斯图亚特爵士)
13.
亚当.斯密是英国古典的经济学体系的建立者，他最主要的代表作(《国民财富的性质和原因的研究》)也称《国富论》)，标志着资本主义商品经济理论体系的构筑完成。
14.
.欧文并不是一个慈善家，他明确地指出，(“人事政治必须被认为是经济机构管理的不可分割的部份”)。
15.“人事管理必须要有所报偿”，单纯的福利和管理既不能赢得工业雇主的全心全意的支持，又不能无限地获得工人的忠诚。
16.
安德鲁.尤尔著作《制造业的哲学》一书。
17.
科学管理之父弗雷德里克.温斯洛.泰勒。他的著作较多，其中最著名的是1895年发表的(《讲件工资》)和1903年发表的(《工厂管理》)以及1912年发表的(《科学管理原则》)。
18.
泰勒解决问题的方法和许多科学研究一样，都是从实验开始的。这主要反映在他的3个最有名的试验中。(搬运铁块实验;铁砂和煤炭的铲掘实验;金属切削实验)。
19.
泰勒所进行的科学管理实验始终依据两个基本原理是(作业研究原理;时间研究原理)。
20.
泰勒的3个基本出发点是(效率至上;为了谋求最高的工作效率可以采取任何方法;劳资双方应该共同协作)
21.
工作命令工长即(指示卡片管理员)
22.
工时成本工长即(时间和成本管理员)
23.
工时成本工长即(时间和成本管理员)
24.
纪律工长即(车间纪律管理员)
25.
吉尔布雷思夫妇被人们称为“动作研究之父”。
26.(
莫里斯.库克)他对科学管理的贡献主要是将科学应用于社会上的一些组织，如教育、市政等方面。
27.埃莫森则改变了泰勒的职能工长制度，提出了职能参谋制，为企业组织理论的诞生开辟了道路，同时它的效率原则也具有里程碑性质。
28.
法约尔的组织管理理论所以他定义管理就是(实行计划、组织、指挥、协调和控制)
29.
(亨利.法约尔)他的划时代名著(《工业管理和一般管理》)
30.
林德尔.福恩斯.厄威克是英国著名的管理史学家，顾问和教育家，是公认的管理学权威。其中较为著名的是(《管理备要》)和(《管理的要素》。
31.
雨果.缪斯特伯格把研究成果写成(《心理学和工业效率》)一书。
32.霍桑实验是一项以科学管理的逻辑为基础的实验，是在美国哈弗大学教授梅奥的主持下进行的。
33.
霍桑实验的主要经过,该项实验的结果由(梅奥)于1933年将它正式发表,34.“群氓”是李嘉图提出的人性假设。
35.
1956年(美国)出版了第一期《行为科学》杂志.
36.
亚伯拉罕.马斯洛提出了人类的基本需要等级论，即(需要层次论)
37.
美国心理学家(赫茨伯格)在1966年《工作和人的性质》一书中首次提出激励因素—保健因素理论。
38.
美国心理学家弗鲁姆在1964年发表的《工作与激励》一书中提出了(期望理论)的主要观点，即得出人们在工作中的积极性或努力程度(激发的力量)是效价和期望的乘积。
39.
美国行为
科学家麦克利兰1966折在他的《促使取得成就的事物》一书中提出了(成就需要理论)
40.
他认为人有三类基本激励需要：对权力的需要、对社交的需要以及对成就的需要。41.
美国行为科学家埃德加.沙因在1965年出版的(《组织心理学》)中对人性进行了归类，并提出了4种人性假设。
42.
理性经济人假设说(相当于X理论)
43.
自我实现人的假说(相当于Y理论)
44.卡特﹒勒温，德国人，当代实验社会心理学之父。
45.美国行为科学家亨利，1949年在调查的基础上归纳出一个成功领导者应具备的12种品质
46.(突变论)是法国数学家雷内﹒托姆于1968年始创1972年在《结构稳定和形态发生学》中确立的理论。
47.
(管理过程学派)又叫管理职能学派、经营管理学派。这个学派在西方是继古典管理理论学派和行为科学学派之后影响最大、历史最久的一个学派。
48.
一般系统论是由美籍奥地利理论生物学家(贝塔朗菲)创立的。
49.
信息论创始人(申农)，(1948年申农发表的《通讯的数学理论》一文，成为信息论诞生的标志。)
50.
耗散结构的建立者(普里高津)
51.
协同学的理论创始人(哈肯)。
52.
突变论的创始人是法国数学家雷内.托姆荣获国际数学界的最高奖——(菲尔兹奖章)。突变论的出现引起各方面的重视，被称之为“是牛顿和莱布尼茨发明微积分300年以来数学上最伟大的革命”。
53.数量科学管理学派的管理方法有的是描述性的，盈亏平衡模型、排队论;有的是规范性的，例如(决策理论模型、库存模型、线性规划模型、网络模型)等;有的含有多种确定性变量，如(盈亏平衡模型、库存模型、线性规划模型);有的含有各种随机的变量，如果(决策理论模型、网络模型和排队模型)等。
54.
权变理论派中20世纪60年代末70年代初在美国经验主义学派基础上进一步发展起来的(管理理论)。
55.
1976年出版《管理导论：一种权变学说》，(卢桑斯)是权变学派的主要代表人物。
56.
权变学派的理论基础是所谓的(超Y理论)
57.权变理论的组织论，可以把这种组织复杂性的结构因素分为5种：(1)工作的专业化程度。(2)程序的标准化程度(3)规划或信息正规化程度。(4)集权化程度。(5)权力结构的形式。
58.
1973年出版的《经理工作的性质》是(明茨伯格)的主要代表作。
59.
美国哈佛的管理学家迈克尔.波特提出了他的(战略三部曲)，其中对企业发展的战略思想影响比较大的是(《竞争战略》和《竞争优势》)这两本书已成为企业发展战略的理论方面的经典著作。
60.
科特认为：美国经济的发展可以分为三个阶段。第一个阶段是(1860年到1930年)，这是美国经济发展迅速的阶段。61.
美国经济发展的第一阶段是(深受工业革命的影响)，第二阶段是(深受政府行为的影响)，而进入第三阶段则(深受经济全球化的影响)。
62.
美国经济发展的第一阶段是(深受工业革命的影响)，第二阶段是(深受政府行为的影响)，而进入第三阶段则(深受经济全球化的影响)。
63学习型组织：是指通过培养弥漫于整个组织的学习气氛、充分发挥工的创造性思维能力而建立起来的一种有机的、高度柔性的、扁平的、符合人性的、能持续发展的组织。
64。20世纪全面质量管理(TQM)重要理论基础
65
P、D、C、A、4个英文字母所代表的意义如下：(①P
Plan_____计划。包括方针和目标的确定以及活动计划的制定。②D(Do)____执行。执行就是具体运作，实现计划中的内容。③C
(Check)_____检查。就是总结执行计划的结果，分清哪些对了，哪些错了，明确效果，找出问题。④A
(Action)_____行动(或处理)。)
66.
戴明博士有一句颇富哲理的名言(质量无须惊人之举)。
67.朱兰博士是世界著名的质量管理专家。他的(“质量计划、质量控制和质量改进”)被称为“朱兰三部曲”。
68.
朱兰最早把帕累托原理引入质量管理(《管理突破》及《质量计划》二书是他的经典之著。
69.构建了现代战略雏形的是塞尔兹尼克
70.
经验曲线等实证规律发现(每当经验翻一番，增值成本就会下降20%～30%)。
71.波士顿管理顾问公司后来还提出了一系列规律，包括(定价悖论)(市场份额辩论)
72.
把战略形成看做一个正式的过程是战略管理十大学派的(计划学派)
73.
把战略形成看做一个心里过程是战略管理十大学派的(认识学派)。
74.
进入20世纪90年代以后的世界经济的主要特征是以区域经济为标志的。
75.
美国经济发展的第一阶段是(深受工业革命的影响)，第二阶段是(深受政府行为的影响)，而进入第三阶段则(深受经济全球化的影响)。
76.
(拉尔夫.
基尔曼)在(〈摆脱救急观念〉)一书中指出：“人类创造的组织系统所衍生出来的复杂问题，无法用简单的救急方法来解决。
77.
6δ是一种理念，它追求以客户为中心。
78.
许行认为：任何一个社会上的组织，根本就不应该有依靠他人生活的寄生虫存在，每一个人都应该去从事他力所能及的生产劳动，通过生产劳动才能权利在社会上获取必要的生活资料。这属于(农家学派)
79.
西方发达国家兴起一场(企业再造革命)被誉为是“从毛毛虫变蝴蝶”的革命。简答题串讲
1.
大卫.李嘉图出版的《政治经济学及赋税原理》他对早期的管理思想的贡献主要是哪些?
(1)在资本和管理技术的关系上提出了所谓的“工资规律”。认为工人劳动创造的价值是工资、利润和地租的源泉，这是经营管理中的核心问题。(2)提出了关于经济人方面的群氓假设：1)社会由一群群无组织的个人所组成。2)每个人以一种计算利弊的方式为个人的利益而行动。3)每个人为达到这个目的，尽可能地合乎逻辑地思考和行动。
2.简述虚拟组织?
为了提高对市场机遇的反应，越来越多的企业采取非股权安排的方式建立虚拟企业。根据核心能力分工原则，企业中经营其核心能力擅长的业务，把边沿业务外包，形成劳动的社会化大分工。企业快速形成，一旦使命完成立即解体。通过契约的方式形成临时利益共同体，特许经营、委托管理、、战略联盟等就是这种虚拟企业的典型组合方式。
3.
简述古典管理理论的历史贡献?
尽管古典管理理论以现在的眼光来看具有上述的缺点，但古典管理理论至少在下述几个方面具有重大历史贡献。(1)古典管理理论是现代管理理论的基础。(2)古典管理理论对今天的企业管理仍然有着巨大的指导作用。(3)古典管理理论是在当时的生产力发展水平背景下建立起来的。
总之，古典并不意味着过时，它为现代管理理论的建立提供了必要的基础，而且还在为现代企业的管理方法上提供指导，应该说它是不朽的。
4.
简述以X理论为指导思想的管理工作的要点有哪些?
(1)管理者应以利润为出发点来考虑对人、财、物诸生产要素的运用。(2)管理者对员工的工作要加以指导、控制并纠正其不适当的行为，使之符合组织的需要。(3)管理者把人视为物，忽视人的自身的特点和精神的需要，把金钱当做人们工作的最主要的激励手段。(4)严格管理的制度和法规，运用领导的权威和严密的控制来保证组织目标的实现。(5)采取胡萝卜加大棒管理方法。
5.
.简述现代管理理论丛林产生的深层原因?
第二次世界大战以后的管理理论呈现出流派比纷呈的局面。其深层次的原因，除了生产力和科学技术的高度发展起着重要的作用外，以下五个方面也发挥着重要的影响。(1)生产力导致生产方式变化，促进管理思想的发展。(2)宏观经济的调节作用，推动管理思想的发展。(3)受教育程度的提高深化了对人的认识。(4)日益激烈的市场竞争环境强化了市场观念，导致内外协调的管理思想的产生。(5)自然科学思想对管理科学的渗透，导致了以系统科学为理论基础管理思想的产生。6.
社会系统学派的理论特点?
社会系统学派理论的特点主要体现在以下几个方面
(
1
)管理人员的职能以及应当如何行使这些职能，是由组织的本质、特性和过程决定的。
(
2
)组织的本质(组织中人的行为)进行了描述性的分析。
(
3
)将决策作为主要研究对象，着重研究组织决策过程。
7.
简述权变理论在方法论上的缺陷?
权变理论在方法论上也存在着严重的缺陷，主要问题是驻仅限于考察各种具体的条件和情况，而没有用科学研究的一般方法来进行概括;只强调特殊性，否认普遍性;只强调个性，否认共性。这样研究自然不可避免地滑到经验主义的立场上。权变学派把种个学派的优点加以综合，也看到了其他学派的不足。尽管它得到了广泛的应用，但是权变学派对于管理理论没有突破性的发展，它的成绩在于以往的管理理论的灵活应用，所在它本身并没有独特的内容。
8.
简述现代管理理论的缺点?
(1)语义上的混乱。(2)对管理和管理学定义和所包含的范围没有取得统一的意见。(3)把前人对管理经验的概括和总结看成先验而加以抛弃(4)曲解和抛弃前功尽弃提出的一些管理原则(5)管理大师缺乏沟通。
9.
简述彼得斯对人性的认识?
(1)人们需要有意义的生活。(2)人们需要受一定的控制。(3)人们需要受到鼓励和表扬。(4)
人们的行动和行为在一定程度上形成态度和信念，而不是态度和信念形成行动和行为。
10.
简述波特对5种结构作用力进行了哪些方面的分析?
(1)(新入侵者。(2)决定供方力量的因素。(3)决定替代威胁的因素。(4)竞争的决定因素。(5)决定买方力量因素11.学习型组织的5个组成部分?
(1)建立共同愿景(Building
Shared
Vision)：愿景可以凝聚公司上下的意志力，透过组织共识，大家努力的方向一致，个人也乐于奉献，为组织目标奋斗。
(2)、团队学习(Team
Learning)：团队智慧应大于个人智慧的平均值，以做出正确的组织决策，透过集体思考和分析，找出个人弱点，强化团队向心力。
(3)、改变心智模式(Improve
Mental
Models)：组织的障碍，多来自于个人的旧思维，例如固执己见、本位主义，唯有透过团队学习，以及标杆学习，才能改变心智模式，有所创新。
(4)自我超越(Personal
Mastery)：个人有意愿投入工作，专精工作技巧的专业，个人与愿景之间有种“创造性的张力”，正是自我超越的来源。
(5)系统思考(System
Thinking)：应透过资讯搜集，掌握事件的全貌，以避免见树不见林，培养综观全局的思考能力，看清楚问题的本质，有助于清楚了解因果关系。
12.
简述组织文化的细分处于组织根底的文化分成哪些维度?
(1)自然和人的关系(2)现实和真实的本质。(3)
人性的本质。(4)人性活动的本质(5)人际关系的本质
13.
简述企业再造成内容
企业再造的基本内容是(1)以企业生产作业或服务作业的流程为审视对象，从多个角度重新审视其功能、作用、效率、成本、速度、可靠性、准确性，找出其不合理的因素。(2)以效率和效益为中心对作业流程和服务进行重新构造，以达到业绩上质的飞跃和突破。(3)企业再造强调以顾客为导向和服务到上理念，对企业整个运作流程进行根本性重新思考，并加以彻底改革。(4)企业必须把重点人过去计划、控制和增长转到速度、创新、质量、服务和成本，目的是为了吸引顾客、赢得竞争和适应变化。
14.
简述开展6δ的三个基本途径?
开展6δ的三个基本途径：(1)业务变革(2)战略改进(3)解决问题
15.
简述从西方管理理论的发展和演变过程中，我们可以看出哪些方面的内在规律?
(1)把管理的科学性即理性方面同管理的艺术性即非理性有机地结合起来。(2)把管理中正式组织的作用和非正式组织的作用结合起来。(3)把管理中的系统性、计划性、程序化、等方面特征与灵活性、权变性、非程序化等方面特征相结合。
16.
简述日本的企业文化主要特征?
答：(1)现代文化和日本传统文化交融.(2)企业的家庭化.(3)重视培养职工对企业的忠诚.(4)加强企业内部的凝聚力.(5)充分发挥群体优势。名词解释：
1.
满意因素：可以使人得到满足，它属于激励因素，这是适合人的心理成长因素，如成就、赞赏、工作内容本身、责任感、上进心等。
2.
不满意因素：是指缺乏这些因素时容易产生不满和消极的情绪，即保健因素。
3.
.正式组织:是指为了有效地实现企业目标,依据企业成员的职位、责任、权力及其相互关系进行明确划分而形成的组织体系.
4.
耗散结构理论主要讨论一个系统人混沌走向有序的机理条件和规律。
5.
协同论：是研究系统从无序到有序转变规律的理论。
6.
目标管理：简言之，目标管理制度可以描述为如下一上过程：一个组织中的上级和下级管理人员一起制定共同的目标;同每一个人的应有成果相联系，规定他的主要职责范围;并用这些措施来作为经营一个单位和评价其每一个成员的贡献的指导。
7.
EDI是英文Electronic
Data
Interchange(电子数据交换)缩写。作为一种电子化商业贸易方式，通俗地讲，EDI就是标准化的商业文件在计算机之间从应用到应用于的传送和处理。
8.
管理信息系统(MIS)是综合计算机技术、网络技校、管理技术和决策技术，与现代管理思想、方法、手段相结合，进行信息采集、加工、存储、传递的人一机信息系统。
9.
DSS(决策支持系统)是帮助决策者利用数据、模型和知识去解决非结构化或半结构化决策问题的人—机交互系统。
10.GRM(客户关系管理)
是指通过管理客户信息资源，提供客户满意的产品和服务，与客户建立起长期、稳定、相互信任、互惠互利的密切关系的动态过程和经营策略。
11.
核心能力：是构成企业竞争能力和竞争优势基础的多方面技能、互补性资源和运行机制的有机融合，是识别和提供竞争优势的知识体系。
12.
学习型组织：是指通过培养弥漫于整个组织的学习气氛、充分发挥工的创造性思维能力而建立起来的一种有机的、高度柔性的、扁平的、符合人性的、能持续发展的组织。
13.
归核化：是指企业通过减少业务活动范围以集中经营核心业务过程。
14.
企业文化：是指一定历史条件下，企业在生产经营和管理活动中所创造的具有本企业特色的精神财富及其物质形态。
15.
再造工程：简单地说就是以工作流程为中心，重新设计企业的经营、管理及运用方式。
16.
柔性组织：就是企业经营管理无论是在管理体制上还是在机构的设置上都具有较大的灵活性，对企业的经营环境有较强的应变能力。论述
1.
论述群体动力学的思想主要体现哪几个方面
(1)勒温认为人们结成群体，不是静止不动的，而是一个不断相互作用、相互适应的过程。(2)勒温所讲的群体指的是一个非正式的组织，它和正式组织一样，群体(非正式的组织)有3个要素：活动、相互影响、情绪。(3)群体处于均衡状态的各种力的力场中，叫生产场所或叫自由运动场所。(4)这种群体由于不是正式的组织，所以它有着和正式组织不同的组织目标，以维持群体存在，使群体持续发挥作用。(5)这种群体也和正式组织一样有一个组织结构，但是这一组织结构非常不明确也不容易辨认，其中包含正常的成员、非成常的成员、领导者和孤独者。
(6)在这样的团体中，与正式组织一样存在着不同的领导方式，勒温把它分成3种：1)专制型的领导方式2)民主式的领导方式3)自由放任式领导方式(7)这种群体的规模一般不大，因为这有利于交流各种信息和感情，以维持群体的长期存在。
2.
论述科学管理的4项任务?
(1)对工人操作的每一个动作进行科学研究，用以代替传统的经验方法。(2)科学地挑选工人并进行培养和教育，使之学会工作。改变过去由工人任意挑选自身工作的做法，并根据自身的条件进行自我培训。(3)与工人亲密协作，以保证一切工作都按已形成的科学原则去办。(4)资方与工人之间在工作和职责上进行分工，资方做自己比工作更胜任的那部分工作，从而改变过去那种几乎将所有的工作和大部分的职责都推到工人们身上的管理方法。
这4项科学管理的任务，第一项是对作业进行科学研究，以便于制定合理的工作定额;第二项则在第一项的基础上将视野投到了工人身上，试图从工人素质上找到管理赖以发挥长久作用的基础;第三项，将管理者与管理对象高度统一起来，以便管理的各项措施得以顺利实施;第四项任务，实际上已经将企业中管理的职能与一线工人的作业职能区分开来，并且，强调了由于这种分工导致管理者和工人之间承担的责任不同。3.
论述经理角色学派的管理方法?
经理角色学派就如何提高经理工作效率提出10项要点(1)与下属同享信息。经理由于同外界有广泛的联系而易于人外界获得大量的信息。(2)自觉地克服工作中的表面性。经理的工作由于量大、紧张、多样、琐碎、简短，很容易陷于日常事务中。经理必须自觉地对待驱使他工作的压力。(3)在共享信息的基础上，由两三个人分组分担经理的职务。克服经理工作负担过重的一个办法是由两三个人来分担经理的职务，形成二位一体、三位一体、管理小组和总经理办公室等领导体制。(4)尽可能利用各种职责为组织目标服务。经理必须履行各种职责，花费许多时间。(5)摆脱非必须的工作，腾出时间规划未来。为了组织的长远发展，经理必须用较大的精力和时间对未来进行谋划，使组织能适应未来的环境。(6)以适应当时的具体情况的角色为重点。尽管经理承担不同的角色，在不同的时候承担不同的角色，但是一个重要性的原则是，在不同的场合充当不同的角色，而这些角色是不能混乱的。(7)既要掌握具体的情节，又要具有全局的观点。经理要做好工作，必须掌握事物的具体情节，所以必须通过多种渠道来掌握各种有关具体情节的信息。(8)充分认识自己在组织中的影响。经理必须时时注意到下属对自己平时的言行十分敏感，所以经理要意识到自己对组织的影响，凡事谨慎从事。(9)处理好各种对组织有影响力的人和机构的关系。组织之所以存在，是由于一些人支持它，这些人对组织有影响。(10)利用管理科学家的知识和才能。环境变化是十分复杂的，经理要处理大量的日常、琐碎的工作，能否在战略高度来对组织的生存发展提出有意义的战略方案，取决于经理有无利用大量的科学家为组织的发展提供帮助的意识。
4.
论述生产要素分化、组合，凝结的周期性变化更加明显?
在竞争的强大压力下，生产要素不断重新发化、组合、凝结、再分化、再组合、再凝结的周期性的变化更加明显。
(1)20世纪80年代以后，在西方经济发展的过程中，一个比较突出的现象是兼并的浪潮此起彼伏。由于竞争的加剧，各企业为了生存和发展，都在不断地寻求生存发展的空间。企业的兼并是一种避免倒闭，增强实力派的比较有效的方法，随着时间的推移，兼并从敌对性兼并发展到协作性兼并。(2)20世纪80年代，德鲁克指出，兼并的新浪潮使美国经济的轮廓和时程碑大为改观，它已成为美国管理行为的支配力量之一。1980年以前，敌对性兼并实际上是很少的。进入20世纪80年代以后，资本市场的发展成为经济发展的主要因素，得到了大量的金融支持，就开始形成了大规模的敌对性兼并。德鲁克在分析敌对性兼并的原因时指出：在任何通货膨胀时期，资本货物的成本总是比它所生产的货物价格上升得更为迅速。因此，购买现存的资产，总比在新设备和新机械上进行投资合算得多。进入20世纪90年代以后，兼并逐步从敌对性兼并向协作性兼发展，其主要原因是由于世界经济新格局的形成，尤其是苏东剧变以后，以三大经济圈为主要代表的区域性经济格局的崛起。作为国家主义、民族主义至上的人类社会，必然要从本区域的最高利益出发，
从而形成了以区域为标志的利益集团。因此，进入20世纪90年代以后的世界经济的主要特征是以区域经济为标志的。5.
论述考虑到由A组织到Z型组织转化的困难，大内明确给出了哪13个步骤?
(1)参与变革的人员学习领会Z理论的基本原理，挖掘每个人正直的品质，发挥每个人良好的作用。(2)分析企业原有的管理指导思想和经营方针，关注企业宗旨。(3)企业的领导者和各级管理人员共同研讨制定新的管理战略，明确大家所期望的管理宗旨。(4)通过创立高效合作、协调的组织结构和激励措施，来贯彻宗旨。(5)培养管理人员掌握弹性的人际关系技巧。(6)检查每个人对将要执行的Z型管理思想是否完全理解。(7)把工会包含在计划之内，取得工会的参与和支持。(8)确立稳定的雇佣制度。(9)制定一种合理的长期考核和提升的制度。(10)经常轮换工作，以培养人的多种才能，扩大雇员的职业发展道路。(11)认真做好基层一线雇员的发动工作，使变革在基层顺利进行。(12)找出可以让基层雇员参与的领域，实行参与管理。(13)建立员工个人和组织的全面整体关系。
6.
论述当代管理思想对管理思想的发展?
当代管理思想呈现出以下五大趋势。(1)从过程管理向战略管理转变。因为企业的生存发展环境已经从国内市场转向国际市场，或者说企业的成功主要取决于全球战略的实施情况。(2)从产品的市场管理向价值管理转变。即企业管理的每一个过程，每一个环节都必须使企业向市场提供的产品和服务升值，从而提高企业的管理效率。(3)人本管理思想的深入。人本管理是指以人为本的管理，即把人视为管理的主要对象及企业的最重要的资源，通过激励、调动和发挥员工的积极性和创造性，引导员工去实现预定的目标。(4)以不断的创新追求经营绩效的持续改善。(5)从行为管理向文化管理转变。管理的客体是含有文化因素的，而文化渗透到人类文明的任何一个地方和环节，这些都影响着企业的生存和发展。在21世纪全球性的知识经济时代，企业文化将成为最重要的企业竞争战略。7.
论述东方管理思想与西方管理思想相互影响
(1)从指导思想上对当今西方管理思想产生影响.(2)在人的行为方面,西方管理思想主要将重心放在对物的管理和对组织的研究上.(3)在对工作方面,西方偏重与工作职责的管理.(4)我们从上面的分析可以发现,西方和东方的管理思想都各有千秋,都是人类文明的结晶,都队人类社会的发展起到积极的作用.它们是互补的、兼容的,只有相互结合起来,才能更好地从事管理活动.
8.
论述世界管理发展的新趋势?
1.创新--当前和今后管理的主旋律.变是永恒的真理,管理创新是管理的主旋律.2.知识--最为重要的资源.这里需要考虑的问题有:(1)知识经济构成的机制是什么,有什么规律,传统的经济学理论在知识经济中还有多少价值.(2)知识经济中的企业应该是一个什么形态,起机制是枕木,应遵从什么规律.(3)知识经济中的企业的终极目标是什么.(4)知识经济条件下人性有什么样的改变,应采用什么样的管理方式最为合适.3.企业再造--一场管理革命.企业再造运动主要在两个方面和传统的管理模式不同:一是从传统的自上而下的管理模式变成信息过程的增殖管理模式;二是企业再造不是在传统的管理模式基础上的渐进式改造,而是强调从根本上着手,要改变企业的云做模式就彻底改造.4.学习型组织的出现--未来企业模式.要达到学习型组织需要有以下几个方面的扎实基础:(1)系统思维;(2)自我超越;(3)改善心智模式;(4)建立共同愿景目标;(5)团队学习.5.快速变应--“10倍速时代”的新挑战.企业快速反映能力的建立成为管理理论研究的新领域.6.组织结构的倒置--权利的转移.传统的组织结构是金字塔型的,最上面的是企业的总裁,然后是中间曾,最后是基层.指挥链是从上到下,决策来自上层,下面是执行层.而在知识经济时代正好相仿,在金字塔最上层是用户和顾客,然后是第一线的基层工作人员,最后才识中层和最高领导者.
7.全球战略--企业决胜的关键.全球化为企业发挥特殊能力提供了新的空间,主要涉及到以下几个问题:(1)企业的竞争战略是否从全球化的角度来思考;(2)从资源配置的角度来看;(3)注意全球的协调;(4)建立基于国际分工协作的高小生产体制;(5)完善全球应小网络的建设;(6)做好全球战略整合.8.跨文化管理--交融与冲突.企业竞争的全球化必然带来管理活动的国际化.管理活动受人们的价值观、伦理道德、行为准则、社会习俗的全面影响.它与不同的文化相结合,就形成了不同的管理文化和管理风格.9.战略弹性--企业竞争的制高点.战略性弹性是企业依据公司自身的知识能力,为应付不断变化的不确定情况而具有的应变能力,这些知识和能力由人员、程序、产品和综合的系统所构成.10.管理的终极目标--管理最优境界的实现.组织成员的个人目标与组织目标和谐一致,每个组织成员都进行自我管理,自觉实现组织目标,同时将个人的中级目标与组织目标的终极目标达成理念上的共振，并使所有组织成员在这特定的管理中自学行动，管理就达到了最优境界。