聆听孤独——读《沙与沫》有感 本文关键词：有感，聆听，孤独
聆听孤独——读《沙与沫》有感 本文简介：聆听孤独——读《沙与沫》有感合肥一六八中学高二（18）班张子菁指导老师：张文生昨日是今日的回忆，明日是今日的梦想。亿万年前我是宇宙中的以太，亿万年后我是沧海中的遗珠，而现在我只是一粒沙，你脚踩着的那粒。——题记浮生若梦，朝歌夜弦，尘世中难得的一方净土便是沙与沫。我们都只是渺小的虚幻的泡沫，没有人可以
聆听孤独——读《沙与沫》有感 本文内容：
聆听孤独——读《沙与沫》有感
合肥一六八中学
高二（18）班
张子菁
指导老师：张文生
昨日是今日的回忆，明日是今日的梦想。亿万年前我是宇宙中的以太，亿万年后我是沧海中的遗珠，而现在我只是一粒沙，你脚踩着的那粒。
——题记
浮生若梦，朝歌夜弦，尘世中难得的一方净土便是沙与沫。
我们都只是渺小的虚幻的泡沫，没有人可以永恒。
沙与沫点醒了所有不可自拔的人。生命从何而来，又要到那里去？我们是谁，我们的过去抑或将来又如何？没有人能给我们答案。即使是被称为先知的纪伯伦也不能。他只能将他思想的碎屑轻轻地播撒在地球上，也许会有人悟出这大千世界的奥秘，也许会有人什么也没知晓。深邃的宇宙隐藏着太多我们难以理解的秘密。人类的存在有何意义，意义就是走下去，在这黑暗寂静的宇宙中走下去，走向那无人知晓的光明去，走向那我们无法预知的黎明去。我想，“先知”所做的仅仅是去思考，以超我的境界洞悉生命与爱的真谛。
所以，他是孤独的。
正是孤独的灵魂，才能清晰的看见这世界的空洞，心灵的矛盾。“我们的心是一块海绵；我们的心怀是一道河水。然而我们大多宁愿吸收而不肯奔流，这不是很奇怪吗？”醉酒的清醒，以寂寞的姿态瞥见了人性的弱点。纪伯伦写道：“当人们夸奖我多言的过失，责备我沉默的美德的时候，我的寂寞就产生了。”当我们难以理解那启迪众生的话语时，我们难以明白那指引前行的话语时，纪伯伦便寂寞了。可惜，在他的一生中，都没有出现那个可以与他对话，消除寂寞的人。过去没有，现在也没有。将来一定会有，只是他或者是她还没有出现。或许人们只是人云亦云的夸赞着他，但看过他作品的人多少都是有收获的。我们在这些文字里窥见哪怕一丝一毫，都足以让纪伯伦欣慰了。真理谁敢说纪伯伦就看透了呢？“先知”所做的仅仅是启发人们，他永远只说一半，另一半等待着人们自己理解，等待着那个懂他的人参悟。
“树暝栖翼喧，萤飞夜堂静。遥穹出晴月，低檐入峰影。”在每一个月夜里，纪伯伦是怎样醉着酒，孤独中求得一醒，又怎样回忆着在山野中静听着风涛阵阵与流水潺潺的童年。他在白昼充满燃烧的见解，在夜晚沉浸于梦幻的海洋。他得不到父亲的温暖，得不到爱情的慰藉，在接连失去了最爱的妹妹、哥哥和慈母，看到的是祖国“富有欺凌贫穷，教士欺骗虔诚，婚姻牺牲妇女，传统压抑青年”的黑暗。他呐喊，他控诉，他对着自己逆来顺受的同胞发出宣言，他痛斥着
“光天化日之下昂首阔步的恶棍”，诉说着东方民族的“奴性”悲剧，叹息着阿拉伯民族的命运。纪伯伦的“疯狂”是十足的清醒。他没有用面具掩饰自己，赤裸裸地站在真理的阳光之下，以不可以阻遏的狂狷之气，掀起摧枯拉朽的叛逆风暴，打倒偶象，破坏那个用旧制度、旧传统维系的所谓“完美的世界”。纪伯伦是如此爱恨鲜明，他狂热于他那伟大的民族，厌恶着这肮脏的社会，他在帝国的勾心斗角间坚守着人类一体、地球一家。他把孤独化作爱送给了全世界，教会了我们“大我”。
我看了一些他的画作，立体的认识有助于我们对他的诗的理解。然而，他的画对我而言如此抽象。大都是冷色调，沉郁而压抑。此外似乎纪伯伦偏爱于从裸体来表现人物的情感，但这裸体绝不似我前些日子见的潘玉良笔下的丰润饱满，而是一种静谧的美的、纯洁的化身。他们或是哀痛，或是欣慰，都笼着一层稀疏的淡淡的氛围，叫人捉摸不透，却又异常真实。在画面上，常有作为衬托的人体，总觉得有一股神圣的死亡的、纠缠的、郁苦的、忧愁的、沉闷的、恐怖的、扭曲的气氛，压得人喘不过气来。即使是鲜艳的色彩构成的画都有一种莫明的凄凉在其中。
沙与沫里有着纪伯伦对爱情的理解。他有一幅画叫做“love”，一对拥抱的男女，背景好像是有着乌云的地方，深深地蓝，似乎有一圈圈光晕由两人向外散开，这些光晕又似乎幻化成灵魂，默默地注视着这对人。纪伯伦在论爱中写道：“爱为你们戴上冠冕的同时，也会把你们钉在十字架上。”这也许是他对他自己终生不娶的回答。但他已经追逐过爱，理解了爱。在沙与沫中，他写：“许多女子借到了男子的心；很少女子能占有它。
每一个男子都爱着两个女人：一个是他想象的作品，另外一个还没有生下来。”这世上本就是这样，人们为爱而死，又为爱而生。纪伯伦认为一个没结婚的女子生机勃勃，一旦结婚，就会使她身上生命的火焰熄灭，凋蔽。“只剩下一个女人的形骸”！“先知”所做的仅仅是欣赏美，而不是毁灭美，正如他与玛丽柏拉图式的爱。
“当你达到生命心中的时候，你会发现你不高过罪人，也不低于先知。”我们都是辽阔的仿若无尽的大海，都属于永恒。
纪伯伦，我爱他是一个孤独的战士，一个桀骜不驯的反叛者，一个更诗意、更温和的尼采，一个更激烈、更年轻的鲁迅。
走进纪伯伦，走进沙与沫，走进那个我们从未直面过的内心……
篇2：在工作中寻找快乐——读周国平《在义与利之外》一文后有感
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在工作中寻找快乐——读周国平《在义与利之外》一文后有感 本文简介：在工作中寻找快乐——读周国平《在义与利之外》一文后有感虽是第一次读周国平先生的作品，然而读《在义与利之外》却如同与老者对话，句句沁人肺腑，倍感亲切。从古至今，人们往往对“利”投以鄙夷的目光，对于“义”报以无穷的赞美。可是，周国平先生则提出了不同的看法：这两种做法都不值得效仿。对于“利”的否定是毋庸置
在工作中寻找快乐——读周国平《在义与利之外》一文后有感 本文内容：
在工作中寻找快乐——读周国平《在义与利之外》一文后有感
虽是第一次读周国平先生的作品，然而读《在义与利之外》却如同与老者对话，句句沁人肺腑，倍感亲切。
从古至今，人们往往对“利”投以鄙夷的目光，对于“义”报以无穷的赞美。可是，周国平先生则提出了不同的看法：这两种做法都不值得效仿。
对于“利”的否定是毋庸置疑的，可是“义”呢？
古时大禹治水，三过家门而不入。众人都称赞他爱国爱民的伟大精神，可有人想过他为什么不进去吗？是因为他担心自己见到家人后内心深处刻意压抑的对家人的思念会如泉水般涌出，担心自己会狠不下心再次离开家人走出家门。连大禹这样的伟人都尚且如此艰难地做到“义”，何况一般人呢？
必须承认的是，大禹这种高尚的情操的却值得敬佩，可这毕竟不是每个人都可以做到的。“义”是一种境界，更是一种责任。与其被这种责任重压着，不如甩掉它们，做最真实的自己。怎么样才能真实？那就要问问自己的心了。
做自己，并不是要你做一个没有感情，只考虑自己的自私鬼。关心他人，孝顺父母等等是人之常情，更是做自己的一部分。自私和自己虽只有一字之差，却有天壤之别。
“七十而从心所欲，不逾矩。”孔子为我们划定了做自己的范围。做自己不能超过道德的底线，不能跨过作为一个人最基本的原则。
“如果说‘义’代表一种伦理的人生态度，‘利’代表一种功利的人生态度，那么，我所说的‘情’便代表一种审美的人生态度。”周国平先生所说的“情”就是指做自己，做自己就是要随心所欲，不要被世俗的评价标准所牵绊。其实，如果一味地要求人们做到“义”，只会导致众人纷纷用“义”的外壳包装自己，最终造就一批貌似真君子，实则真小人的假面人。可“情”就不一样，它是发自内心的情感，让人有一种真实感。从某种意义上而言，“情”的极致便是超乎“义”的真“义”。
“君子喻以义，小人喻以利”，然而芸芸众生更多的既非君子也非小人，单要求大家都讲奉献，在社会上生活既要养活自己又要养活老婆孩子，除非有相当的经济基础，否则是无法生存下去的；但若是一味地让大家都去追逐“利”的话，相信大家也会觉得这种毫无人情味的人生一点意思都没有。那么什么能让我们愉快地生活、有意义地度过一生呢？
周国平先生说：生命的意义不在奉献或占有，而在创造，创造就是人的真性情的积极展开，是人在实现其本质力量时所获得的情感上的满足。我们常说要快乐地工作，然若我们仅将工作看作是养家糊口，是谋生的一种手段，那么结果恐怕是这样的：若无“利”则不愿干这项工作，若有“利”则能完成工作任务，但是仅仅是将该项工作任务完成而已，而且在完成的过程中毫无快乐可言。可是若我们自身十分喜欢这项工作的话，那么情况就会完全不一样了，不管有没有“利”，我们都会孜孜不倦地去完成这项工作，并会为工作中所取得的成果而感到由衷地高兴与自豪。打个比方吧，比如某人喜欢写小说，那么不管写小说能否给他带来利益，他在写作的过程中仍能感受到创作的快乐；但若此人不喜欢写命题文章，可是这些命题文章却能给他带来利益，所以为谋生他还是不得不写，但在这不得不写的过程中，他必然会感受到爬格子的痛苦。所以说快乐地工作与精神激励和物质激励其实都无关，只是与每个人对此项工作的热爱与否有关。我们在工作中寻找自己喜欢的元素，那么寻找的过程是快乐的。当找到了自己喜欢的元素，并将这些元素不断扩大，那么这个过程更是快乐的。当你如此快乐地工作，那么相信到最后那个你原来所不喜欢的工作一定会有让你喜欢的成就来回报你的。
当今社会，和谐稳定，繁荣昌盛，国泰民安。人们的思维模式和生活理念都必然发生变化，对司空见惯的社会问题会重新思考。比如界定“义”“利”，人们也许更愿意接受周国平《在义与利之外》就人生哲学所提出的全新命题：“如果说‘义’代表一种伦理的人生态度，‘利’代表一种功利的人生态度，那么，我所说的
‘情’便代表一种审美的人生态度。”而当我们用这一命题思考人生时，则发现“义”、“利”、“情”这三个概念竟是如此奇妙的相互并列、关联，但同时又如此奇妙的相互排斥、对立。诚如周国平先生所言：“义和利，貌似相反，实则相通。‘义’要求人献身抽象的社会实体，‘利’驱使人投身世俗的物质利益，两者都无视人的心灵生活，遮蔽了人的真正的‘自我’。”从而指出，唯有“情”，能彰显自我，能回归本心。殊不知，“有真性情的人，与人相处惟求情感的沟通，与物相触独钟情趣的品味。更为可贵的是，在世人匆忙逐利又为利所逐的时代，他待人接物有一种闲适之情。”始终能保持“一种不为利驱、不为物役的淡泊的生活情怀”。所以，无论什么人，一旦拥有“在义利之外”的“情”，无论是“没有得到你心爱的东西”，还是已经“得到了你心爱的东西”，都同样意足心满，乐而忘忧——这是高层次的审美愉悦，一种“更值得一过的人生”。
篇3：观摩打击乐活动有感张翠萍
观摩打击乐活动有感张翠萍 本文关键词：观摩，有感，打击乐，活动，张翠萍
观摩打击乐活动有感张翠萍 本文简介：观摩大班打击乐《土耳其进行曲》教学活动有感——教学从孩子的兴趣出发四坝小学张翠萍众所周知，打击乐教学是幼儿园音乐教学的一个重要的组成部分。每个孩子都喜欢敲敲打打，对声音具有一种天生的敏感性，打击乐就很适合幼儿这种与生俱来的本能。在活动中，幼儿手，眼，脑，心并用，使大脑建立起复杂的神经联系，让头脑变得
观摩打击乐活动有感张翠萍 本文内容：
观摩大班打击乐《土耳其进行曲》教学活动有感
——教学从孩子的兴趣出发
四坝小学
张翠萍
众所周知，打击乐教学是幼儿园音乐教学的一个重要的组成部分。每个孩子都喜欢敲敲打打，对声音具有一种天生的敏感性，打击乐就很适合幼儿这种与生俱来的本能。在活动中，幼儿手，眼，脑，心并用，使大脑建立起复杂的神经联系，让头脑变得灵敏，聪慧。活动中对音乐灵感的寻求、对演奏状况的把握、对作品的处理，分析也都要进行丰富、活跃的形象思维，使幼儿的观察力、记忆力、想象力、创造力得到锻炼和提高。
学习打击乐，首先要让幼儿欣赏、熟悉、感受、理解音乐的内容、性质、风格及乐器结构，让幼儿熟知与了解各种打击乐并会操作。
第一部分：欣赏《土耳其进行曲》通过提问帮助孩子熟悉并了解音乐性质。
孩子们在倾听音乐中大胆想象乐曲表现的主题，教师通过巧妙地提问引导孩子一步步想象骑兵、步兵的动作，孩子们运用已有经验在教师的提问中逐渐归纳自己的发现与想法。
第二部分：借助图形谱法激发幼儿的学习兴趣
我们平时使用的乐谱，其结构体系十分复杂，对于认知水平有限的幼儿来讲，要很好地把握，是很困难的。为此执教教师专门设计了一些生动，形象的图形符号来代替。例如：“骑马、敬礼”的图谱，以此来帮助幼儿消化难以掌握的节奏与音型。
第三部分：动作谱法
主要是让幼儿以自己的身体为乐器，通过走步，骑马，敬礼，等动作进行节奏训练，使幼儿快速掌握音乐的整体结构，为协同一致地演奏好乐曲打下扎实的基础。通过动作来串连图谱，通过图谱又来串连音乐，这样本位一体化的串连方式将繁杂乐谱简而化之，便于幼儿对乐谱及演奏乐器的记忆和掌握，也便于幼儿掌握整首乐曲的结构特点和乐器的配置情况。
观摩后的感想有感而发：
打击乐教学一直是孩子们感兴趣但老师怕上的音乐活动，原因就在于孩子的乐趣在于敲打各种乐器，老师常常把握不住课堂纪律，完成不了教学目标。而在这个活动中我发现由于执教老师有着丰富的教学经验，教师本身的动作到位、准确，语言精准、提问到位，浑身上下洋溢着热情，一直吸引着孩子的注意力。在执教过程中培养幼儿良好的看指挥的演奏习惯，教幼儿学习分声部看指挥。因此在教学过程中，孩子们始终保持着快乐积极的学习热情。整个活动下来，教育目标达成较好，教学难点也解决得很好。课堂气氛积极、快乐，活动中每位幼儿都能乐于参于活动。我发现在打击乐活动中教师还注重幼儿合作能力的培养。过程清晰，环环紧扣，层层推进，给幼儿创设自由的环境，让幼儿尝试、探索，给幼儿大胆思考，表现创造的机会。通过这节课，我深深地体会到：没有教不好的孩子，只有不会教的老师。