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读《你在为谁读书》有感 本文简介：读《你在为谁读书》有感《你在为谁读书》是中国的一名CEO尚阳写的，这本书是给青少年的礼物。这本书对我来说受益匪浅。故事的主要内容是这样的：十六岁的杨略是一个即将迎接中考的学生，他头脑聪明，思维敏捷，但就是不肯用功。他是一个富家子弟，不用思考以后的生活，认为自己不用奋力读书。他喜欢篮球，当他正致力于在
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读《你在为谁读书》有感
《你在为谁读书》是中国的一名CEO尚阳写的，这本书是给青少年的礼物。这本书对我来说受益匪浅。
故事的主要内容是这样的：十六岁的杨略是一个即将迎接中考的学生，他头脑聪明，思维敏捷，但就是不肯用功。他是一个富家子弟，不用思考以后的生活，认为自己不用奋力读书。他喜欢篮球，当他正致力于在篮球场上尽情挥洒汗水时，却似乎忘了即将来临的中考。直到有一天一个陌生人的来信，在他的教育下，杨略终于考上了重点高中。这个陌生人的主要目的就是让杨略有一个奋斗的目标。
每个人都有自己的理想，但只有勤奋努力的人才能实现。不过，现在想想我还真是惭愧。我每次都会在放暑假和寒假时制定一个计划，就虽然没有精确到几点干什么，但也很明确。开始时还能勉强坚持，但过了几天，就失去了信心，不在管他。结果每次都是还差几天开学时才火急火燎的开始赶作业。
没错，谁没有理想？德国的著名诗人歌德曾经说过：“我们的生活就像旅行，理想是导游者；没有导游者，一切都会停止，目标会丧失，力量会化为乌有。”但要朝着自己的理想努力，不能两天打鱼三天晒网，没有恒心。也不能把自己的理想定的太高，要量力而行，一步一个脚印的脚踏实地的完成。在此过程中，要不断增强自信，进行自我激励，慢慢的走向成功。
现在让我们制定自己的目标，朝着目标努力吧！
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篇2：说“孝”——读《孝经》有感
说“孝”——读《孝经》有感 本文关键词：孝经，有感
说“孝”——读《孝经》有感 本文简介：说“孝” ——读《孝经》有感“孔子述作，垂范将来”，《孝经》作为儒家经典伟作之一，对维护社会道德纲常和稳定社会秩序起了很大作用，因此得到历代王朝的高度重视。本书共十八章，第一章阐述总的观念：夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。接下来的五章将孝的实行对象自上而下具体到天子、诸侯、卿大夫、士和庶人。余下
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说“孝”
——读《孝经》有感
“孔子述作，垂范将来”，《孝经》作为儒家经典伟作之一，对维护社会道德纲常和稳定社会秩序起了很大作用，因此得到历代王朝的高度重视。本书共十八章，第一章阐述总的观念：夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。接下来的五章将孝的实行对象自上而下具体到天子、诸侯、卿大夫、士和庶人。余下的章数则是对孝道进行深化分析，包括孝的本质，实行“孝”的具体要求、方法和孝对治国安邦的重要性。
“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身”这句话早已耳熟能详了，然而仔细想想，不得不佩服孔子对孝思考之深之精，其能将孝贯穿于个体的一生并与个体一生同步趋进。然而到了今天“君（君主）”已不存在，“孝”
便只能有个“始终”而没有了“中”。但若将“君”做现代化的理解则不然，“君”亦可指“上司、老板”，对待上级就应该“忠心耿耿”，以报“伯仲知遇之恩”。这样一来，孔子这句话历经三千多年至今仍不落于窠臼，反而日益显示出其博大的包容性。
在庶人章第六中，对各个阶层如何实行孝做了个总结：“故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也”。书本将其翻译为：“以上自天子，下至普通老百姓，不论尊卑高下，孝道是无始无终，永恒存在的，有人担心自己不能做到孝，那是没有的事情”。这个翻译似乎有些偏颇，为何就没有人做不到孝的呢？事实上，有很多人是做不到所谓“孝”的。这就要思考孔子这句话的重点在哪里了。“孝无终始”，意思是孝没有阶级之分，就如舍生而取义非贤者独有，人皆有之，贤者能勿丧耳。很多人是做不到“孝”，即是其将孝丧耳矣。就此可见，孔子对孝的认识并不局限于阶层观念，而分阶层来阐述孝，只是给各种身份的人不同的实行孝的方法。为了证明“孝道是无始无终，永恒存在”，孔子提出“夫孝，天之经也，地之义也”即所谓的“天经地义”，“经”为规范，“义”为真理，即是“上天所赋予的不容质疑的规范和真理，亦为理所当然的事”。近来中国伦理学会慈孝文化专业委员会提出了“中华小孝子培养工程”，此举一出便招来冷嘲热讽，被喻为“百万孝子计划”，并厉声质疑“何时孝子也需要培养了”。“孝子计划”可不可行且不议，就网友对其的质疑就可见孔子对孝定位为“天经地义”的理念是深入人心了，“是以教不肃而成，其政不严而治，其所因者本也”，教化不必严肃就可达到，政治不必严厉就可太平，全因统治者实行孝道，顺从人之本性罢了。
子曰：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。”在此便提出孝顺双亲的具体方法，无论“居养”还是“病丧”，孔子所言至今还是适用的，尤其对于现代中国的“啃老族”有警醒作用。“从父之令，又焉得为孝乎”则有将孝和“愚孝”区分之意，就如“爱”与“溺爱”之分，“吾爱吾师，吾更爱真理”，在大道面前，理应规劝双亲回归正道而不是“惟命是从”。丧亲章第十八中道：“三日而食，教民无以死伤生”，说对于双亲的失去不能哀痛过度，只要做到丧礼的要求即可，因为“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始”，故“以死伤生”亦为“愚孝”。时阮籍遭母丧尝进酒肉，司隶何曾斥之坏风教，而文王曰：“有疾而饮酒食肉，固丧礼也”，可见“生丧”与“死丧”之别，而“以死伤生”的“死丧”为“愚孝”也。
谈及“愚孝”不得不提及《二十四孝》，“卧冰求鲤”、“埋儿奉母”
之类都是作为“愚孝”而为今人熟知。鲁迅的一篇《二十四孝图》更是将古时的“孝道”推至风口浪尖，大谈封建孝道的虚伪和残酷。当然鲁迅先生对《二十四孝》的看法因其犀利的文笔文风而无懈可击，但是说那是“揭露了封建孝道的虚伪和残酷”却未免有些偏颇。“卧冰求鲤”、“埋儿奉母”之类在内容上固然是属于“愚孝”，但是从纯文本角度看却又不同的见解。文章有时为了增强气感染力，就会使用夸张手法。如“夸父逐日”为了宣扬为理想献身的精神，就不惜将人物神话，将故事夸张化。人们读了“夸父逐日”并不会学夸父真的去追日，而是将其深刻理解为“对理想的执着与不懈的追求”。同理“卧冰求鲤”也并非真的叫你去卧冰，只是用了夸张的手法表达“孝感动天”，并不像鲁迅先生及人们所理解的要全盘效法。再者，二十四孝故事由来已久，难免在口传手抄中产生嬗变。正如鲁迅所言：“在较古的书上查“老莱娱亲”一事，却还不至于如此虚伪”。可见这些故事有些已与原本有所出入，以致虚诞，以致愚昧。如涌泉跃鲤一事，或许原来的故事只是姜诗夫妇对母亲尤为孝顺，但故事传着传着便有了神灵的色彩了，演变成“舍侧甘泉出，一朝双鲤鱼”了。而其中还有些是不失其真意的，如“子路负米”，“黄香扇枕”之类。孝的方式是多样的，孝不在于模仿前人，而在于理解进而采取适合实际情况的方式。如“文帝亲尝汤药”：“三年目不交睫，衣不解带，亲供粢盛”可见其理解并实践了“病则致其忧”这个道理。再如“芦衣顺母”，闵氏贤郎不曾怨晚娘，则体现了“居则致其敬”。如此看来，实是人们未得《二十四孝》的真意而流于表面了。
感应章第十六道：“孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通”可见“孝道”对治国安邦的重要性。孝治章第八道：“是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。”放眼当今，中国社会道德沦陷和缺失日益严重，毒奶粉、瘦肉精、地沟油、彩色馒头等事件屡出不穷，小悦悦事件更是引起对于道德危机的全民大讨论。由于道德问题得到人民的诟病，一些不法分子便乘机捣乱，社会的安定便受到了威胁。所谓“百善孝为先”，“孝道”的缺失无疑是社会道德沦陷和缺失的一个重要原因。《围炉夜话》中说：“常存仁孝心，则天下凡不可为者，皆不忍为，所以孝居百行之先。”这是因为“孝”能生“仁”，
爱父母关心父母才能做到孝，故孝者皆是慈悲为怀者。而“人皆有亲”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“孝道”就有着推而广之的特性，因此孝道推广和深入对于社会道德的形成是尤为重要的。但在今天传统的孝道一直被片面的理解为“愚孝”是封建思想的残余，从而得不到足够的重视甚至蔑视。反而过度热衷于西方的“自由与平等”，把传统的“孝”抛弃了，但同时又没有及时建立起自己一套“孝”的标准。据慈孝文化专业委员会调研发现，96%学习成绩好的孩子有孝心；而有网瘾和犯罪行为的孩子，听父母话和有孝心的仅占3%。可见当今人们对孝的理解更多是从父母的角度去理解孝，从而流于表面而功利化。在这个“孝”标准缺失的期间，便出现了“年老不死是为贼”，以争吵、对立、武力去跨越“代沟”等现象。故曰：“百善孝为先”，“孝道”的缺失无疑是社会道德沦陷和缺失“潜原因”。
纵观《孝经》一书，发现其章末大多数都有个“引用的尾巴”，如开宗明义章第一便在文末引用了《大雅》的一句“无念尔祖，聿修厥德”；卿大夫章第四引用《诗》的“夙夜匪懈，以事一人”一句。这些引用让《孝经》阐述的道理更有说服力，所谓“引经据典”便是如此。而中国要建立适合现在社会的自己一套孝的标准，也应该“引经据典”，回溯其本源，用几千年以来被世人所公认和流传的道德作为理论的支撑，并根据现实情况和博采众长，逐步完善。中国人讲究个落叶归根，拥有几千年的“孝道”文化无疑是个构建“孝道”的巨大的宝库。在此笔者并不要求将《孝经》等有关孝的读物作为教科书，并要求学生们倒背如流。但作为中国经典著作之一，其对修身养性和孝道的回归有重大的作用，应该得到人们足够的重视。
篇3：有感于总经理在中基层干部扩大会议的讲话
有感于总经理在中基层干部扩大会议的讲话 本文关键词：在中，基层干部，扩大会议，有感于，总经理
有感于总经理在中基层干部扩大会议的讲话 本文简介：有感于总经理在中基层干部扩大会议的讲话总经理在全公司招开的中基层扩大会议上，谨慎分析了全国市场氛围，经典阐述了公司运行现状，认真总结了公司可持续发展的的条件，对全公司中基层干部及大学生提出了工作新标准和新的要求。这是公司的发展道路上的又一重大迈进，每每在发展的关键时刻，总经理往往会指出发展中的不足，
有感于总经理在中基层干部扩大会议的讲话 本文内容：
有感于总经理在中基层干部扩大会议的讲话
总经理在全公司招开的中基层扩大会议上，谨慎分析了全国市场氛围，经典阐述了公司运行现状，认真总结了公司可持续发展的的条件，对全公司中基层干部及大学生提出了工作新标准和新的要求。这是公司的发展道路上的又一重大迈进，每每在发展的关键时刻，总经理往往会指出发展中的不足，点明前进的方向。然而，总经理的本意和出发点是毋庸置疑的，在工作中却往往达不到预期或最好的效果。
为什么会出现这样的情况呢？思想态度起着至关重要的作用！
远得不说，就拿我们进厂的大学生来说。在公司内有一部分大学生，进厂说来时间也差不多二年了，通过二年时间的观察，很多大学生进厂后的工作积极性很差，按说二年时间在生产中应累积不少知识，可事实却是问一问竟然连设备都不认识，名叫不出来，工作原理更说不出个所以然来，诚然，大学生的素质比起高中生来说是高的，但生产中学习情况为什么还不如一个高中生，甚至初中生呢？这最主要的就是思想态度的问题，我们的大学生一进公司就给予得天独厚的条件，工资优、住宿优、工种优，唯独自己工作还没达到优，三优难道换不来一优？本来这是公司的期待，可有的人思想偏偏以此为骄傲的资本，不思进取，不充分利用优势，光看到提得条件一大堆，象这样长期下去，公司最终必将面临新老交替的两难选择，老的到退休的年龄，而新人顶不上去，那时将会是一种怎样的局面！因此只有摆正思想，摆正态度，发挥特长我们才会成为企业真正的主人，你才会成为企业有用的人材！
再一者是思想认识问题，思想认识起着推波助瀾的作用！
大学生一进厂，首先面临的问题是岗位的分配问题，根据自身特点，人事分配到各自的岗位，有的搞技术，有的搞管理，看着搞管理的钱赚得多，车也配了，房子也有了，心里禁不住不平衡了，我就听有的人讲过：技术搞得再精，也赚不下什么钱，试看全公司有几个搞技术真正赚了钱的？并且这样的思想在一部分老工人中就存在，所以搞技术好象也成了全公司低下的事，金钱观在人们中间迅速滋生，长久以往就产生许多不稳定因素，有的走人，有的信心不足，所以前面说的二年都不认识生产设备的事也好象理所应当了。殊不知这是一种极端错误的思想，俗话说“三百六十行，行行出状元”其实每一行只要你干好了，对于个人你都是名利双收的事，对于企业对于社会你是最有用的人材，任何计较当前利益的都是不长久的，到头来不仅学不到有用的技术，而且还贻误了自己的一生。
循着历史的长河，想想那个不是先有苦心研习而后有材，有材而再有任用。三国时期孔明，在当时战乱中能潜必修习，上知天文，下知地理，有材而被发掘的事人人皆知，最络名留史册；近有我们原国家领导人朱镕基总理，正是因为先有清华大学学习的成就，才有上海市著明的“菜篮子”经济，才会有中国免受亚洲金融危机的冲击影响。总而言之，我们只有摆正思想，端正信念，把思想用到提升技术水平上，我们才会给中钢交出满意的答卷，中钢才会选择我们。
中钢的未来靠我们大家来推动，我们的未来靠中钢的发展，只有大家齐必协力，放正位置，以技术为先驱，以管理为导行，充分准备好为中钢出力流汗，使中钢走上可持续发展的良好道路，我相信中钢不会亏待我们有技术的人材，不会忘记人人出的每一分力的！